Proconcil

Diálogo, también intraeclesial

2012-01-31T13:05:00.004+01:00

Los capuchinos de Cataluña demuestran que la comunión es posible pese a las diferencias
Publicado el 27.01.2012 en el número 2.786 de Vida Nueva. http://www.vidanueva.es/2012/01/27/dialogo-tambien-intraeclesial/
F. OTERO | Hace un par de semanas, las comunidades capuchinas de Cataluña se reunieron en Barcelona para encontrarse, reflexionar y potenciar la pastoral en común. También para innovar, porque el encuentro, bajo el lema Comunión y Diversidad, incluyó una “experiencia de fraternidad y diálogo con grupos de Iglesia de signo diverso”. Algo que el capuchino Josep Manuel Vallejo llamó “ecumenismo intracatólico”, por eso de que se celebró durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos y porque, para que los católicos sean creíbles, es necesaria “la comunión y la unidad”.

Y esa comunión y unidad se plasmó en la mesa redonda que abrió el evento. Sentados a ella, varios ponentes de distintas sensibilidades eclesiales: Juan Oñate, de Església Plural; Jaume Castro, de la Comunidad de Sant’Egidio; Ferran Blasi, del Opus Dei; Ricard Martínez, de la Renovación Carimática; Josep Lligadas, de Acción Católica Obrera (ACO); y el propio Vallejo.

Aunque este reconoce que lanzaban esta mesa con cierta cautela, la experiencia ha sido muy bien acogida por los 200 asistentes. “Ellos fueron los primeros entusiasmados”, explica a Vida Nueva. Por eso, cree que es “acertado” que estas iniciativas proliferen en la Iglesia, porque permiten comprobar “lo rica que es”.

El clima fue de respeto y libertad, donde los invitados respondieron a tres preguntas sobre la situación actual de la sociedad, sobre cómo se sitúa su grupo respecto a esta y cómo perciben la comunión eclesial. En este sentido,

Oñate reivindicó la acción transformadora de los cristianos en su entorno, el papel de la mujer o “el necesario cambio en el trato hacia los divorciados y las personas homosexuales”.

Por su parte, Martínez ahondó en el “relativismo y sincretismo” de la sociedad y propuso a las pequeñas comunidades como fuerza renovadora; Lligadas propuso fraternidad y cuidar el testimonio y al transmisor. Finalmente, Blasi insistió en la necesidad de releer los textos del Vaticano II y cuidar los medios de comunicación.

Un diálogo fructífero que resume Lligadas: “Hablar con personas muy diferentes me ayuda a relativizar y a enriquecer mi mirada”. Una iniciativa que Vallejo planteará realizar a nivel diocesano.

Pregón de Navidad (en Brihuega, Guadalajara)

2012-01-01T09:54:00.002+01:00

por Ana María Schlüter

Con los ángeles de Belén os anuncio una gran alegría: nos ha nacido un Salvador.
Ha nacido en Belén y tiene que nacer en nosotros también – de lo contrario, ¿de qué sirve?
Es alguien que salva de verdad, que llena el corazón, porque ya se puede tener de todo y no ser feliz. Este Salvador hace surgir una felicidad diferente, que no depende de cosas ni poderes y que mueve el corazón a entregarse a los demás.

Cuando nació Jesús en Belén, Salvador pobre y vulnerable, los consejeros dijeron al rey Herodes, asustado y temeroso de perder su poder: “Ha nacido un rey.” Herodes intentó matarlo, matando a todos los recién nacidos varones, pero no lo consiguió.
Treinta años después, cuando apresaron a Jesús y lo condenaron a muerte, Pilatos le preguntó directamente: “¿Eres rey?” Y él contestó: “Lo soy, pero mi reino no es de este mundo. Si fuera rey de este mundo, mis tropas lucharían por mí.” Muere crucificado, y en la cruz quedó escrito por orden de Pilatos “rey de los judíos”.
¿Qué clase de rey es éste? ¿Qué poder tiene para salvar alguien como él, que nace pobre y vulnerable y muere una muerte ignominiosa como si fuera un malhechor?
Evidentemente no tiene poder material, económico, político, ni siquiera religioso como el de los letrados y fariseos de su tiempo. Su poder es humilde y grande a la vez, es el poder de la verdad y de la bondad para con todos, un poder que transforma los corazones.

¡Cuánto bien ha hecho y sigue haciendo a la humanidad entera! Para hombres y mujeres, tanto cristianos como para muchos que no lo son o no se consideran tales, es una fuente de luz e inspiración en la vida. Es una luz que brilla en medio de la noche, tanto en las noches personales como en la noche oscura de nuestro tiempo, en que tienen un gran poder la codicia y la mentira. En medio de esta noche brilla su Luz. Los salmos, la oración de los humildes que confían contra viento y marea, repiten una y otra vez: En el fondo es Él quien gobierna; Él es el señor de la historia a pesar de que parezca todo lo contrario. María canta: “derriba del trono a los poderosos y levanta del polvo a los humildes.”

Una luz que brilla en medio de la noche,
¿Quién la puede ver?
El corazón que tiene ojos y está en vela, dice Angelus Silesius.
Es una luz que solo se ve con el ojo del corazón. Solo los pobres y humildes lo ven, canta el villancico.

Cuenta una leyenda que una vez hubo un hombre que en medio de la noche salió a buscar fuego. Fue de casa en casa, pero todo el mundo estaba dormido. Por fin vio a lo lejos el resplandor de un fuego y se fue para allá. Estaba en campo abierto y había muchas ovejas alrededor del fuego y un viejo pastor guardando el rebaño. Al acercarse, el hombre vio que a los pies del pastor dormían tres perros enormes, que se despertaron y se abalanzaron sobre él, pero aunque intentaban ladrar no podían, y cuando le quisieron morder, les fallaron sus mandíbulas y fauces, y el hombre no sufrió ningún daño.
Entonces el hombre quiso seguir para llegar hasta el fuego, pero las ovejas estaban muy juntas, y era imposible pasar por en medio. Así que pasó por encima de sus espaldas en dirección al fuego, y ellas no se movieron. Cuando casi hubo llegado, se despertó el pastor. Era un viejo gruñón, que se portaba mal con todo el mundo. Al ver llegar a un extraño, cogió su palo, largo y puntiagudo, y lo lanzó hacia él. El palo fue derecho, pero antes de dar en el hombre, se desvió y cayó a lo lejos.
Entonces el hombre se acercó al pastor y le pidió un poco de fuego; éste de buena gana le hubiera dicho que no, pero al acordarse de que los perros no lo habían mordido ni las ovejas habían huido de él y que el palo se había desviado, le entró algo de miedo y se lo permitió.
Sin embargo, el fuego ya estaba casi apagado; ya no quedaban ramas, sólo un montón de ascuas, y el extraño no tenía ni pala ni cubo para llevarlas. Al verlo, el pastor se alegró maliciosamente, pero el hombre se agachó y con sus manos fue cogiendo restos de carbón ardientes de entre las cenizas y los fue guardando en su capa. Y ni se quemaron sus manos ni la capa.
Entonces el pastor decidió no perder de vista a ese hombre y lo fue siguiendo hasta una cueva; y en ella vio a una mujer con un niño recién nacido. El pastor pensó que este niño pobre e inocente se iba a morir de frío y, aunque era un hombre duro, se conmovió y decidió ayudarle. Cogió una piel de oveja blanca y suave, que llevaba en su morral, y la entregó al hombre para el niño.
En ese mismo momento, en que demostró poder ser compasivo, se le abrieron los ojos y vio lo que no había visto antes, que la cueva estaba rodeada de ángeles cantando llenos de alegría que había nacido el Salvador.
Entonces el pastor se dio cuenta de por qué en esta noche todas las cosas estaban tan felices que no querían hacer daño a nadie. Sintió tanta alegría de que se le habían abierto los ojos, que cayó de rodillas para dar gracias a Dios.
Verdaderamente, no importan luces ni lámparas, no depende del sol ni de la luna, lo que hace falta es que tengamos ojos capaces de ver las maravillas de Dios.

El profeta Isaías dice: “Cuando destierres de ti la opresión, el gesto amenazador y la maledicencia, cuando partas tu pan con el hambriento y sacies el estómago del indigente, brillará tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volverá mediodía” (Is 58, 9-10).
Que en este sentido vaya la Campaña Solidaria de Navidad “Ellos te necesitan”, que por estas fechas se celebra desde hace ocho años en Brihuega, pensando sobre todo en los más necesitados y vulnerables, los preferidos del Padre. Este año la Campaña se centra en los campamentos Saharavis y en una Escuela de Formación Profesional para 150 jóvenes en Emdibir de Etiopía, sin olvidar tampoco necesidades básicas, que atiende la parroquia de Santa María, aquí mismo.
Organizan la campaña, junto con el Ayuntamiento, asociaciones culturales como Gentes de Brihuega, la Asociación de la Mujer y Bri-joven, asociaciones educativas como las AMPAS del Colegio y del Instituto así como el Teatro Solidario de los niños de Brihuega, asociaciones deportivas como las de fútbol-sala, de baloncesto y la V Carrera Popular Solidaria del domingo pasado. No faltarán tampoco este año las tradicionales “Migas Solidarias” completadas con dulces como postre, preparadas con mimo por las mujeres de la villa. La Ronda pasará por las calles, se cantarán el “Aguinaldo” de Brihuega y las jotas alcarreñas; y estarán presentes la Escuela de Música, el Coro Parroquial y la Banda de Música de Brihuega con un Concierto Solidario de Navidad a cargo de esta última.
O sea, que Brihuega entera se volcará de un modo u otro, unos actuando y otros participando con su asistencia y sus aportaciones. Que a todos “brille la luz en las tinieblas y la oscuridad se vuelva mediodía”, como promete el profeta Isaías a los que se vuelcan con los demás.

A los forasteros y todos los vecinos de Brihuega, villa en que convivieron durante siglos cristianos, musulmanes y judíos, os deseo la Gran Alegría: a los cristianos de diferentes confesiones, católicos, ortodoxos, protestantes u otros, a los creyentes judíos y musulmanes o de otras religiones, como lo eran los tres sabios de Oriente que llegaron seguramente desde Persia a adorar al Niño, y a los que no se consideran de ninguna religión, a todos: ¡Muy Feliz Navidad! ¡Paz, pace, shalom, salam, heiwa! ¡Paz y Bien!

(Ana Maria Schlütter es Maestra Zen. Trabaja y vive en el Zendo Betania de Brihuega, Guadalajara)

Acto de fe y esperanza

2011-12-23T23:55:00.003+01:00

"Porque creo que Dios es nuevo cada mañana
que está creando el mundo en este mismo instante
y no en un tiempo pasado, remoto y obscuro.
Esto me fuerza a encontrarme con Él, en cada instante
Porque lo que es inesperado es la ley de su providencia.

Este "Dios inesperado" nos salva y nos libera del determinismo
e ilumina los sombríos pronósticos de los sociólogos.
Este Dios inesperado es un Dios que ama a sus hijos,
todos los hombres.
Esta es la fuente de mi esperanza.

Yo soy un hombre de esperanza fiado no en razones humanas
ni en un natural optimismo
sino sólo porque creo que el Espíritu Santo está trabajando
en la Iglesia y en el mundo,
y no importa si éste lo sabe o no.

Yo soy un hombre de esperanza porque creo que el Espíritu
Santo es el Creador incesante que da cada mañana
a los que lo reciben una nueva libertad,
suministrándole el gozo y la confianza.

Yo soy un hombre de esperanza, porque sé que la historia de la iglesia
es una larga historia llena de hechos maravillosos del Espíritu Santo.
Pienso en los profetas y en los santos,
que, en los momentos más difíciles,
se convirtieron en instrumentos de gracia
e iluminaron el camino con clara luz.

Yo creo en las sorpresas del Espíritu Santo.
Juan XXIII fue una de ellas. También el Concilio.
Nadie esperaba, ni al uno ni al otro.
¿Por qué la imaginación de Dios y su amor se van a agotar en nuestro días?

Esperar es un deber, no un lujo.
Esperar no es soñar, sino todo lo contrario:
es el medio para transformar los sueños en realidad.

Felices son aquellos que se atreven a soñar
y están dispuestos a pagar un alto precio
para que sus sueños se hagan realidad en la vida de los hombres."

Cardenal Suenens (traducido de "Une nouvelle Pentecôte?")

Una ética orientada a poner la lógica económica al servicio del hombre

2011-12-13T10:52:00.002+01:00

Alejandro Córdoba 12.12.11 | 08:06. Religión digital. Archivado en Etica y Valores

http://blogs.periodistadigital.com/creyentes-y-responsables.php/2011/12/12/una-etica-orientada-a-poner-la-logica-ec#comments “Entre ellos ninguno pasaba necesidad” (Hechos 4,34). Entre nosotros muchos pasan necesidad. El progreso no es para todos. Las desigualdades se acentúan. Quizás haya que aceptar la recomendación de Gandhi “tenemos que aprender a vivir más sencillamente para que los otros sencillamente puedan vivir”

Nosotros ¿qué tipo de vida vivimos? ¿qué nos sobra? ¿qué comodidades nos hacen olvidar las hirientes incomodidades de nuestros hermanos? ¿qué sale de nosotros: la queja por lo que creemos nos falta o la disposición a carecer de algo para que otros tengan lo imprescindible? A través de estos interrogantes mi admirada Arantxa Aguado hace una llamada a la desinstalación que nos cambie la vida.

La solidaridad no consiste en repartir entre “los menos favorecidos” el excedente de los “mas favorecidos” ni en dar de lo que nos sobra sino en organizarlo todo desde los derechos y las necesidades de los más débiles. Ello nos lleva a poner el acento más en la equidad y la justicia que en el bienestar y la calidad de vida. Y para ello la lógica económica se debe poner al servicio del hombre.

Y eso ¿cómo se hace? ¿qué podemos hacer?

Alejémonos del fundamentalismo de los que se creen poseedores de la verdad absoluta y de la sinrazón en la que no hay lugar para la duda. Pero huyamos, también, del relativismo moral que, bajo el disfraz de la tolerancia y apertura mental, todo lo justifica. Porque ¡no todo vale, aunque esté permitido! Como decía Montesquieu “una cosa no es justa por el hecho de ser ley sino que debe ser ley porque es justa”.

Poner la lógica económica al servicio del hombre requiere otra manera de hacer las cosas y una ética que fomente un comportamiento responsable.

La ética no puede resolver los problemas económicos, políticos y sociales de nuestro mundo pero sí puede y debe impulsar lo que sólo con planteamientos políticos y económicos no se puede conseguir.

Debemos impulsar una ética que promueva un cambio de mentalidad y otro estilo de vida; que entre los valores que la soportan haga emerger la conciencia de la responsabilidad individual y social; y que sustituya el egoísmo por el altruismo, la competitividad extrema por la cooperación y el tener por el ser.

Con mis mejores deseos es la reflexión que propongo para estas fiestas que se acercan

Se acaban los curas...urgen nuevos modelos sacerdotales

2011-11-13T13:23:00.002+01:00

JOSÉ MANUEL VIDAL. Religión digital.
13.11.11 | 10:48. Archivado en Sacerdotes
El dato es escalofriante. Lo dieron a conocer ayer en la presentación del Día de la Iglesia diocesana en Zamora: La edad media de sus curas es de más de 68 años. En concreto, la Diócesis de Zamora está compuesta por 111 sacerdotes en activo, a los que se suman otros 50 jubilados, cuya edad media se sitúa en 68,7 años, aunque la mayor de los curas tienen una edad comprendida entre los 70 y 80 años. Y Zamora no es una excepción entre las diocesis españolas.

No está clara la edad media del clero español en su conjunto. Circulan diversos datos: desde los que la sitúan en 64 a los quela suben ya a los 67. En cualquier caso, los sacerdotes que mueren doblan en número a los que entran, al tiempo que unos doscientos al año abandonan el sacerdocio. Hay clérigos que tienen que atender veinticinco parroquias y pueblos que sólo ven al cura una vez al año.

Se acaban los curas o, cada vez quedan menos, pero la institución sigue cruzada de brazos. Viviendo de nostalgias del pasado y apostando por un único modelo de ser cura y por el celibato obligatorio. Si la eucaristía es el centro de la vida cristiana y no queremos dejar sin ella a los fieles, urge abrir la puerta a nuevos modelos presbiterales.

No basta ya con derogar la ley del celibato obligatorio e instaurar el celibato opcional. Es urgente dar pasos hacia nuevos modelos de curas. Desde los curas casados a las mujeres sacerdotes. Desde los presbíteros (viri probati) elegidos por la comunidad y a su servicio hasta un tipo de ministro-sacerdote, que no sea funcionario ni de lejos, para pasar a ser realmente el servidor de la comunidad.

Si la Iglesia no va haciendo esta transición paulatinamente, la realidad la obligará a hacerlo de golpe y porrazo. O, incluso, la misma rebelión de las bases creyentes. Que ya ha comenzado, como demuestran los católicos de Austria. Y es que a la fuerza ahorcan. Ya no vale mirar hacia otro lado. Ni siquiera parchear, con vocaciones importadas. Nuevos ministerios, para una nueva época. Para que la sal el Evangelio no se vuelva insípida.

José Manuel Vidal

Presentan el documento " Crisis prolongada, solidaridad reforzada"

2011-11-01T12:10:00.004+01:00

Los jesuitas del apostolado social piden impulsar y reformar las políticas sociales en la próxima legislatura

 “La crisis económica no puede utilizarse como excusa para reducir prestaciones”.

 Aportan propuestas concretas en materia de exclusión social, inmigración, cooperación internacional y fiscalidad.

Desde su experiencia con colectivos de excluidos de nuestra sociedad y su amplio trabajo en cooperación internacional al desarrollo, los jesuitas del sector del apostolado social presentan hoy en un documento sus reflexiones y propuestas de mejora de las políticas sociales. De cara a la próxima legislatura, quieren contribuir, desde su espiritualidad ignaciana, al debate público y a la reflexión compartida por distintos actores sociales, políticos, económicos y religiosos. Más concretamente, formulan siete propuestas básicas para una revisión de las políticas sociales en su conjunto, desarrollándolas en cuatro áreas:

1. Lucha contra la exclusión social (especialmente de jóvenes y menores)

En este campo el documento propone un gran pacto para la inclusión social, en el que se recupere la persona como sujeto del desarrollo y de la atención social, potenciando las capacidades de las mismas, favoreciendo su “empoderamiento”, escuchando su voz y aportándoles los recursos necesarios para reducir su vulnerabilidad. Señala que la mejor medida de inclusión es la creación de empleo y subraya que “la crisis económica no puede utilizarse como excusa para reducir prestaciones, sino que, al contrario, debe ser ocasión para reforzar el colchón social de apoyo a las personas más vulnerables”. Más concretamente, el documento solicita:

1. Que a lo largo de la legislatura el porcentaje de gasto en protección social –que en España se sitúa actualmente en torno al 22%– alcance la media europea, es decir, el 27% del PIB.

2. Que a lo largo de la legislatura se llegue a dedicar un 0,4% del PIB anual a la lucha contra la exclusión social; es decir, duplicar el porcentaje actual y acercarse así a la media europea.

3. Implantar un sistema universal de garantías de rentas mínimas que potencie, reformule y coordine el actual, que es demasiado fragmentado, poco desarrollado y muy restrictivo.

4. Medidas concretas que favorezcan la incorporación al mercado laboral de las personas en riesgo de exclusión. Y para ello, desarrollar plenamente la Ley de Empresas de Inserción y dotarla de medios.

5. Para lograr el derecho de acceso a la vivienda sugiere: penalizar la vivienda vacía, incentivar fiscalmente el alquiler antes que la propiedad y la rehabilitación antes que la obra nueva; o introducir la figura de la dación en pago.

2. Inmigración

En sus propuestas en materia de inmigración en el documento subyacen dos ideas clave: no subordinar la política migratoria a la situación del mercado laboral y considerar la inmigración no como un fenómeno coyuntural, sino como una característica estructural de nuestra sociedad. Entre otras cosas, destacan estas ideas:

1. En materia jurídica: la verdadera puesta en práctica del II Plan Estratégico de Ciudadanía e Integración (PECI 2011-2014), del que se congratula. Y, a pesar de las limitaciones y deficiencias de la actual Ley de Derechos y Libertades de los Extranjeros en España (reformada en diciembre de 2009), pide que en la siguiente legislatura no se emprenda una nueva reforma, sino que se desarrollen las disposiciones de la actual ley y su reglamento.
2. Se pone atención en cómo las trabas administrativas salvables para empadronarse, “supone dejar personas en situación de invisibilidad y de completa exclusión social y económica, mermando su derecho a la salud y a la educación”.
3. Ante la situación de desempleo creciente, se solicita buscar alternativas para procesos largos de integración y regularización que se truncan por causa del paro que dificulta renovar la autorización de residencia temporal.
4. Los baremos económicos exigidos para la reagrupación familiar no pueden convertirse en una regulación restrictiva y, mucho menos, en una barrera encubierta que, de hecho, la impidan.
5. Mientras existan los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE), resulta necesario que el nuevo gobierno apruebe, de modo urgente y en consulta con la sociedad civil, un Reglamento de CIE.

3. Cooperación internacional

Existen 1.400 millones de personas que viven con menos de 1 euro al día, y esta cifra aumenta en 100 millones al año desde que estallaron las crisis alimentaria, financiera y económica. La solidaridad internacional es una respuesta responsable de una ciudadanía comprometida con la fraternidad universal en época de globalización. Los jesuitas del apostolado social proponen:

1. Mantener el 1,4% del presupuesto de gasto del Estado para cooperación internacional.
2. Impulsar significativamente la puesta en marcha de nuevos mecanismos de financiación del desarrollo, como, por ejemplo, la tasa a las transacciones financieras.
3. Asegurar que la Cooperación Española y todos sus recursos, estrategias y planes, respondan al objetivo central de la lucha contra la pobreza, eliminando, por ejemplo, la utilización de fondos de cooperación para financiar acciones de control migratorio y la concesión de ayuda a los países condicionada a este fin.
4. Poner en marcha una reforma estructural del sistema de cooperación, de mejora de los sistemas de gestión y de innovación en los instrumentos y sus métodos de funcionamiento.
5. Apoyar la cooperación al desarrollo descentralizada y la alianza estratégica con las ONGD.

4. Fiscalidad

Según los jesuitas del apostolado social, “la misma política fiscal ha jugado y juega un papel relevante tanto en el origen de la crisis como en su gestión” y, por tanto, demandan:

1. Una mejor gobernanza de las políticas sociales, con una mayor participación de la sociedad civil en su diseño, puesta en práctica, seguimiento y evaluación.
2. Una mejor gestión de los recursos públicos, aumentando los niveles de eficiencia. Aconsejan, para ello, “medidas de contención del déficit basadas en la racionalización del gasto público y no en el recorte de las partidas destinadas a la integración social, la educación, la sanidad y la solidaridad”.

Y, más en concreto, defendiendo una fiscalidad progresiva que permita mejorar la cohesión social y responder a la crisis desde la solidaridad, proponen:

1. La unión fiscal europea en materia de impuestos directos.
2. Impulsar un sistema fiscal verdaderamente progresivo, con medidas convergentes, como, por ejemplo: modificar el IRPF generando nuevos tramos e integrando las rentas de capital en la base general; reformar el Impuesto de Sociedades, reduciendo el abanico de deducciones y exenciones de que gozan las empresas y planteando una mayor tributación de las sociedades de inversión.
3. Combatir el fraude fiscal, para recupera parte de los 90.000 millones de € que anualmente pierden por él las arcas públicas.
4. Crear un Impuesto a las Transacciones Financieras Internacionales (ITF). Los fondos recaudados deben dedicarse a la Ayuda Oficial al Desarrollo, con el objeto de cubrir el déficit de financiación existente para el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

Contacto:
Elena Rodríguez-Avial (Prensa Jesuitas). Tlf: 91 5344810. C.e: prensa@jesuitas.es
Daniel Izuzquiza SJ (Coordinador del documento). Tlf: 678146211. C.e: danisj68@hotmail.com

Un comentario sobre el discursod el Papa en Asís

2011-10-29T09:50:00.002+02:00

Aquí van algunas reflexiones, entre otras posibles, acerca de este discurso papal.

Rogelio Ponsard*

El discurso ofrece varios aspectos muy positivos, que conviene destacar.
Algunos ejemplos :
1) El encuentro de Asis ha sido ecuménico. En primer lugar por el marco del encuentro: No fue una "audiencia" "concedida" en "El Vaticano" por el "Sumo Pontífice" de una Iglesia "infalible", sino un encuentro fraterno entre responsables de religiones varias. El marco fue ameno. Hubo amabilidad, fraternidad, viaje juntos en tren, almuerzos juntos, etc...

2) Hubo un intento de reflexionar acerca de las causas profundas de la guerra y de la paz: No es un tema cualquier. No fue una reflexión acerca del sexo de los ángeles, sino acerca de un problema concreto y tremendo que realmente es de interés para todos los humanos.

3) El discurso contiene un mea culpa. Bastante discreto, nada concreto. Pero no es poca cosa reconocer que si la humanidad ha sufrido muchas guerras, también se debe a los cristianos.

4) El discurso habla de la necesidad de "purificar" la religión de los cristanos.

Por otra parte, hace falta reconocer que las palabras de Benedicto XVI fueron generalizaciones bastante abstractas, y discutibles. Las guerras han sido acontecimientos concretos y dolorosos; pero el papa no es ni historiador ni sociólogo; acostumbrado al manejo de la metafísica, se limita a dar una explicación abstracta. Según él, las guerras tienen una causa profunda : el rechazo de Dios. Esta
explicación metafísica quizás sea verdadera. Nuestra época actual tiene fama de ser irreligiosa. Esto explicaría por qué hay guerras. Pero las épocas anteriores tienen fama de ser religiosas y también tenían sus guerras. Y eran épocas valoradas como profundamente cristianas. Y hasta hubo "guerras de religión".

La argumentación de Benedicto quiere dar vuelta a los argumentos de los filósofos del siglo XVIII : según Benedictos XVI, los filósofos habrían atribuido las guerras a las religiones; Pero Benedicto da vuelta al guante : es justo al revés : si hay guerras, es justamente por culpa de los irreligiosos. Excelente argumento para echar las culpas a "los "otros", a los no religiosos, a los que no son parte en este encuentro inter-religioso, a los demás.

Habría que preguntarse si los filósofos del siglo XVIII, cuando atacaban la religión, se referían a la esencia metafísica de la religión, o a Dios, o más bien a la conducta de los que se decían religiosos. Sorprende que Benedicto no parezca darse cuenta de la diferencia de enfoque.

Por otra parte, el iluminismo, que Benedicto también acusa, a pesar de algunas ingenuidades propias de todo movimiento que se inicia, es parte del inmenso movimiento de la humanidad que descubre las posibilidades de la ciencia y de la auto-gestión. Es un progreso de la humanidad que entra en la adolescencia y que deberá llegar a la edad adulta. Sería tonto e inútil querer oponerse a esta evolución. Si el iluminismo tiene algunos enfoques erróneos, habrá que corregirlos.
Pedro no oponiéndose al movimiento general.

Cuando Benedicto busca la raíz profunda del mal y de la guerra, tiene razón : está en la negación de Dios. Pero Benedicto no cae en la cuenta que el hecho de afirmarse creyente en Dios no impide, de hecho, un rechazo de Dios. Una sociedad no será cristiana por el simple hecho de nombrar a Dios en sus constituciones. Cuando Estados Unidos escribe "in God we trust" en sus dólares, esto no es ninguna garantía de seguimiento de Jesús. Jesús ya hacía notar que no son los que dicen "Señor, Señor" los que entrarán en el Reino.

Los evangelios contienen criterios para dilucidar muchos problemas. En breve, se trata de ver los problemas de la humanidad, de compadecerse por los pobres que sufren, y de hacer cosas concretas para que esto se levanten. Lo mismo pasa con el caso particular de las guerras : hay que ver el problema, compadecerse de los que las sufren, y hacer cosas concretas para eliminar las guerras. De esto, Benedicto no habló. No evangelizó, sino que hizo una defensa de las religiones. Lo único que nombró por su nombre concreto, en su visión alemana y eurocentrista, fue el muro de Berlín. Y allí se le escapa una palabra que denota su partidismo : el derrumbe fue una "victoria". ¿De quién? ¿De Jesús? En cambio, hay muchos otros muros de los cuales no habló : el muro que separa Estados Unidos de México, el muro que rodea Cuba, el muro que separa israelíes y palestinos, los muros de papeles y sellos que impiden las migraciones, los muros de los countries, las rejas de todo tipo...

Las palabras de Benedicto fueron muy profundas, pero abstractas. Le faltan el sello de los profetas. Cuando los profetas hablan de parte de Dios, lo hacen acerca de problemas concretos, y acerca de guerras concretas. No faltan los conflictos armados en el mundo moderno : guerras en Irak, en Afganistán, en Libia, en Sudán,... guerras comerciales, guerras de propaganda,... Los profetas, para serlo, no deben hablar en abstracto de paz o de guerra, sino concretamente. Lo concreto no estuvo presenten en Asis.

En octubre de 2012 tendrá lugar en Roma un sínodo convocado para proponer medidas acerca de una nueva evangelización. ¿La nueva evangelización aludirá al tema de la paz? ¿Los que allí se reúnan sabrán salir de sus visiones euro-céntricas y burguesas y hacer propuestas honestas y concretas para edificar la paz? Se trata de un tema que no dejaría a nadie indiferente: ni a los ricos, ni a los pobres, ni a los ateos, ni a los que son realmente creyentes. ¿Qué se propondrá, acerca de este tema, para "purificar" la religión de los cristianos?

* Rogelio Ponsard sacerdote belga casado, lleva más de 50 anos en Argentina, vive en Buenos Aires.Fué el primer sacerdote belga que aceptó el desafío de Pío XII para hacerse "Fidei Donum" (Sacerdotes europeos para Asia, África y América Latina)

Discurso del Papa en Asís

2011-10-28T08:16:00.002+02:00

Asís. 27 de Octubre de 2011
Texto completo
Queridos hermanos y hermanas,

Distinguidos Jefes y representantes de las Iglesias y Comunidades eclesiales y de las Religiones del mundo,

Queridos amigos:

Han pasado veinticinco años desde que el beato Papa Juan Pablo II invitó por vez primera a los representantes de las religiones del mundo a Asís para una oración por la paz. ¿Qué ha ocurrido desde entonces? ¿A qué punto está hoy la causa de la paz? En aquel entonces, la gran amenaza para la paz en el mundo provenía de la división del planeta en dos bloques contrastantes entre sí. El símbolo llamativo de esta división era el muro de Berlín que, pasando por el medio de la ciudad, trazaba la frontera entre dos mundos.

En 1989, tres años después de Asís, el muro cayó sin derramamiento de sangre. De repente, los enormes arsenales que había tras el muro dejaron de tener sentido alguno. Perdieron su capacidad de aterrorizar. El deseo de los pueblos de ser libres era más fuerte que los armamentos de la violencia. La cuestión sobre las causas de este derrumbe es compleja y no puede encontrar una respuesta con fórmulas simples. Pero, junto a los factores económicos y políticos, la causa más profunda de dicho acontecimiento es de carácter espiritual: detrás del poder material ya no había ninguna convicción espiritual. Al final, la voluntad de ser libres fue más fuerte que el miedo ante la violencia, que ya no contaba con ningún respaldo espiritual.

Apreciamos esta victoria de la libertad, que fue sobre todo también una victoria de la paz. Y es preciso añadir en este contexto que, aunque no se tratara sólo, y quizás ni siquiera en primer lugar, de la libertad de creer, también se trataba de ella. Por eso podemos relacionar también todo esto en cierto modo con la oración por la paz.

Pero, ¿qué ha sucedido después? Desgraciadamente, no podemos decir que desde entonces la situación se haya caracterizado por la libertad y la paz. Aunque no haya a la vista amenazas de una gran guerra, el mundo está desafortunadamente lleno de discordia. No se trata sólo de que haya guerras frecuentemente aquí o allá; es que la violencia en cuanto tal siempre está potencialmente presente, y caracteriza la condición de nuestro mundo. La libertad es un gran bien. Pero el mundo de la libertad se ha mostrado en buena parte carente de orientación, y muchos tergiversan la libertad entendiéndola como libertad también para la violencia. La discordia asume formas nuevas y espantosas, y la lucha por la paz nos debe estimular a todos nosotros de modo nuevo.

Tratemos de identificar más de cerca los nuevos rostros de la violencia y la discordia. A grandes líneas – según mi parecer – se pueden identificar dos tipologías diferentes de nuevas formas de violencia, diametralmente opuestas por su motivación, y que manifiestan luego muchas variantes en sus particularidades.

Tenemos ante todo el terrorismo, en el cual, en lugar de una gran guerra, se emplean ataques muy precisos, que deben golpear destructivamente en puntos importantes al adversario, sin ningún respeto por las vidas humanas inocentes que de este modo resultan cruelmente heridas o muertas. A los ojos de los responsables, la gran causa de perjudicar al enemigo justifica toda forma de crueldad. Se deja de lado todo lo que en el derecho internacional ha sido comúnmente reconocido y sancionado como límite a la violencia.

Sabemos que el terrorismo es a menudo motivado religiosamente y que, precisamente el carácter religioso de los ataques sirve como justificación para una crueldad despiadada, que cree poder relegar las normas del derecho en razón del «bien» pretendido. Aquí, la religión no está al servicio de la paz, sino de la justificación de la violencia.

A partir de la Ilustración, la crítica de la religión ha sostenido reiteradamente que la religión era causa de violencia, y con eso ha fomentado la hostilidad contra las religiones. En este punto, que la religión motive de hecho la violencia es algo que, como personas religiosas, nos debe preocupar profundamente. De una forma más sutil, pero siempre cruel, vemos la religión como causa de violencia también allí donde se practica la violencia por parte de defensores de una religión contra los otros.

Los representantes de las religiones reunidos en Asís en 1986 quisieron decir – y nosotros lo repetimos con vigor y gran firmeza – que esta no es la verdadera naturaleza de la religión. Es más bien su deformación y contribuye a su destrucción. Contra eso, se objeta: Pero, ¿cómo sabéis cuál es la verdadera naturaleza de la religión? Vuestra pretensión, ¿no se deriva quizás de que la fuerza de la religión se ha apagado entre vosotros? Y otros dirán: ¿Acaso existe realmente una naturaleza común de la religión, que se manifiesta en todas las religiones y que, por tanto, es válida para todas? Debemos afrontar estas preguntas si queremos contrastar de manera realista y creíble el recurso a la violencia por motivos religiosos.

Aquí se coloca una tarea fundamental del diálogo interreligioso, una tarea que se ha de subrayar de nuevo en este encuentro. A este punto, quisiera decir como cristiano: Sí, también en nombre de la fe cristiana se ha recurrido a la violencia en la historia. Lo reconocemos llenos de vergüenza. Pero es absolutamente claro que éste ha sido un uso abusivo de la fe cristiana, en claro contraste con su verdadera naturaleza. El Dios en que nosotros los cristianos creemos es el Creador y Padre de todos los hombres, por el cual todos son entre sí hermanos y hermanas y forman una única familia. La Cruz de Cristo es para nosotros el signo del Dios que, en el puesto de la violencia, pone el sufrir con el otro y el amar con el otro. Su nombre es «Dios del amor y de la paz» (2 Co 13,11).

Es tarea de todos los que tienen alguna responsabilidad de la fe cristiana el purificar constantemente la religión de los cristianos partiendo de su centro interior, para que – no obstante la debilidad del hombre – sea realmente instrumento de la paz de Dios en el mundo.

Si bien una tipología fundamental de la violencia se funda hoy religiosamente, poniendo con ello a las religiones frente a la cuestión sobre su naturaleza, y obligándonos todos a una purificación, una segunda tipología de violencia de aspecto multiforme tiene una motivación exactamente opuesta: es la consecuencia de la ausencia de Dios, de su negación, que va a la par con la pérdida de humanidad. Los enemigos de la religión – como hemos dicho – ven en ella una fuente primaria de violencia en la historia de la humanidad, y pretenden por tanto la desaparición de la religión.

Pero el «no» a Dios ha producido una crueldad y una violencia sin medida, que ha sido posible sólo porque el hombre ya no reconocía norma alguna ni juez alguno por encima de sí, sino que tomaba como norma solamente a sí mismo. Los horrores de los campos de concentración muestran con toda claridad las consecuencias de la ausencia de Dios.

Pero no quisiera detenerme aquí sobre el ateísmo impuesto por el Estado; quisiera hablar más bien de la «decadencia» del hombre, como consecuencia de la cual se produce de manera silenciosa, y por tanto más peligrosa, un cambio del clima espiritual. La adoración de Mamón, del tener y del poder, se revela una anti-religión, en la cual ya no cuenta el hombre, sino únicamente el beneficio personal. El deseo de felicidad degenera, por ejemplo, en un afán desenfrenado e inhumano, como se manifiesta en el sometimiento a la droga en sus diversas formas.

Hay algunos poderosos que hacen con ella sus negocios, y después muchos otros seducidos y arruinados por ella, tanto en el cuerpo como en el ánimo. La violencia se convierte en algo normal y amenaza con destruir nuestra juventud en algunas partes del mundo. Puesto que la violencia llega a hacerse normal, se destruye la paz y, en esta falta de paz, el hombre se destruye a sí mismo

La ausencia de Dios lleva al decaimiento del hombre y del humanismo. Pero, ¿dónde está Dios? ¿Lo conocemos y lo podemos mostrar de nuevo a la humanidad para fundar una verdadera paz? Resumamos ante todo brevemente las reflexiones que hemos hecho hasta ahora.

He dicho que hay una concepción y un uso de la religión por la que esta se convierte en fuente de violencia, mientras que la orientación del hombre hacia Dios, vivido rectamente, es una fuerza de paz. En este contexto me he referido a la necesidad del diálogo, y he hablado de la purificación, siempre necesaria, de la religión vivida. Por otro lado, he afirmado que la negación de Dios corrompe al hombre, le priva de medidas y le lleva a la violencia.

Junto a estas dos formas de religión y anti-religión, existe también en el mundo en expansión del agnosticismo otra orientación de fondo: personas a las que no les ha sido dado el don de poder creer y que, sin embargo, buscan la verdad, están en la búsqueda de Dios. Personas como éstas no afirman simplemente: «No existe ningún Dios». Sufren a causa de su ausencia y, buscando lo auténtico y lo bueno, están interiormente en camino hacia Él.

Son «peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz». Plantean preguntas tanto a una como a la otra parte. Despojan a los ateos combativos de su falsa certeza, con la cual pretenden saber que no hay un Dios, y los invitan a que, en vez de polémicos, se conviertan en personas en búsqueda, que no pierden la esperanza de que la verdad exista y que nosotros podemos y debemos vivir en función de ella. Pero también llaman en causa a los seguidores de las religiones, para que no consideren a Dios como una propiedad que les pertenece a ellos hasta el punto de sentirse autorizados a la violencia respecto a los demás.

Estas personas buscan la verdad, buscan al verdadero Dios, cuya imagen en las religiones, por el modo en que muchas veces se practican, queda frecuentemente oculta. Que ellos no logren encontrar a Dios, depende también de los creyentes, con su imagen reducida o deformada de Dios. Así, su lucha interior y su interrogarse es también una llamada a los creyentes a purificar su propia fe, para que Dios – el verdadero Dios – se haga accesible. Por eso he invitado de propósito a representantes de este tercer grupo a nuestro encuentro en Asís, que no sólo reúne representantes de instituciones religiosas. Se trata más bien del estar juntos en camino hacia la verdad, del compromiso decidido por la dignidad del hombre y de hacerse cargo en común de la causa de la paz, contra toda especie de violencia destructora del derecho.

Para concluir, quisiera aseguraros que la Iglesia católica no cejará en la lucha contra la violencia, en su compromiso por la paz en el mundo. Estamos animados por el deseo común de ser «peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz».

San Francisco de Asís y el diálogo interreligioso

2011-10-28T00:06:00.002+02:00

Fr. Efrén Balleño Sánchez, OFM
Provincia del Santo Evangelio (México)
Ecumenismo y diálogo interreligioso son términos muy usados por los cristianos en las últimas décadas [1]; pero, hablar de acercamiento entre las iglesias cristianas o de diálogo con los que no son cristianos en tiempos de Francisco de Asís resulta anacrónico. El acontecimiento más cercano al santo de Asís en este terreno es el llamado cisma de Oriente (1054), ya que la reforma protestante aún estaba a tres siglos de distancia. Lo que sí vivió Francisco fue el enfrentamiento de la cristiandad europea con los musulmanes en las llamadas “guerras santas”, las cruzadas.
Con todo, el tema resulta interesante porque los distanciamientos entre los que comparten las mismas ideas o creencias y los enfrentamientos con quienes tienen otras diferentes siempre se han dado en la historia; más aun, nosotros mismos los propiciamos. En el tiempo que vivió Francisco se dieron los distanciamientos entre los cristianos y también los enfrentamientos con quienes no lo eran. Al interior de la Iglesia se combatía a los herejes y al exterior se atacaba a los “enemigos” de la Iglesia, a los musulmanes o sarracenos [2], como entonces se les llamaba.

Por ahora dejamos de lado su relación con los herejes y abordamos el tema del acercamiento de Francisco a los sarracenos, hacia los que la jerarquía de la Iglesia tuvo siempre una actitud hostil. Francisco, en cambio, tiene un modo muy peculiar de comportarse con los otros, con los “diferentes”. Cierto, en su tiempo no se puede hablar de diálogo interreligioso, al menos como hoy lo entendemos, puesto que esa palabra no aparece en su vocabulario, pero sí de las actitudes que este término implica: disponer todo el ser hacia el otro (oído, vista, voz) para acogerlo benévolamente, tal como es en su persona, en sus convicciones y en su actuar, deseando siempre la reciprocidad [3].

En cuanto a sus actitudes hacia los sarracenos, habrá que decir ante todo que para ese tiempo parecía no haber otro problema más urgente para la Iglesia que el de la movilización militar y financiera de toda la cristiandad para truncar la fuerza del Islam. Durante los años 1217-1218 los llamados del papa se intensificaron para llevar a cabo la cruzada que se había anunciado solemnemente en el IV concilio de Letrán [4].

Los preparativos bélicos para la anunciada cruzada no desanimaron al Poverello en su propósito de buscar la paz con los sarracenos, pues desde la visión que años atrás había tenido en Espoleto estaba firmemente convencido de que a los sarracenos se les debía enfrentar con el Evangelio y sin armas [5]; y, aunque lo veía como algo imposible, estaba dispuesto a intentar convencer a los responsables de las fuerzas cristianas de no atacar a los sarracenos, e, incluso, ir personalmente a encontrar al Sultán de Egipto. Las cosas parecían favorables porque en junio de 1219 Melek-el-Kamel ofreció la paz a los cruzados si abandonaban tierras egipcias; a cambio dejaría libre la ciudad de Jerusalén y les restituiría la santa cruz. Algunos de los jefes cruzados estaban dispuestos a negociar la paz, pero el legado papal, el cardenal Pelagio Gaitán, se opuso rotundamente seguro de que los cristianos responderían a los llamados del papa y llegarían refuerzos militares con los cuales se obtendría la victoria sobre los sarracenos.

Así, pues, con algunos compañeros, de los cuales se han conservado los nombres de Pedro Catani e Iluminado de Rieti, Francisco se embarcó en Ancona con los cruzados boloñeses [6]. Iluminado había estado ya en Oriente entre los compañeros de Elías y seguramente conocía algo del idioma árabe. Probablemente llegaron al campo de los cruzados, cerca de Damieta, a fines de julio o principios de agosto. Los biógrafos del santo son demasiado reservados y de los lugares en los que estuvo Francisco sólo señalan Damieta y el campamento del Sultán; con todo, la visita al Sultán y su predicación ante Melek-el-Kamel no pueden ponerse en duda ya que son testimoniados por fuentes no franciscanas, siguiendo las cuales se pueden reconstruir algunos de los acontecimientos que tuvieron lugar tanto en el campo de las huestes cristianas como en el de los sarracenos.

En Damienta estaba no sólo el cardenal legado, sino también varios personajes eclesiásticos y muchos clérigos. Esto entristeció a Francisco, pues no estaban allí para evangelizar a los sarracenos, sino que para asistir al espectáculo de la guerra, preocupados por excitar la belicosidad de de los combatientes en el nombre de Cristo y vencer así a los enemigos de la fe, lo que los hacía moralmente responsables de las gestas militares, a menudo bárbaras de los cruzados.

El cardenal legado era de carácter difícil y según él, el fin principal de la cruzada era el de destruir de una vez para siempre la potencia militar sarracena y esto se lograría destruyendo la potencia militar de Egipto y ocupando su territorio, con lo cual estaban de acuerdo los más belicosos jefes del ejército cruzado; Juan de Brienne, en cambio, desde el inicio limitaba la finalidad de la cruzada a la liberación de Jerusalén y del santo sepulcro. Por eso, si el Sultán estaba dispuesto a entregar pacíficamente la ciudad de Jerusalén a cambio de la salida del ejército cristiano de Egipto, la finalidad de la cruzada se había alcanzado. Ya no era necesario el enfrentamiento armado.

Los acontecimientos, sin embargo, se desarrollaron de otro modo, ya que Francisco no logró convencer ni al legado papal ni a los jefes de los cruzados de no presentar batalla [7]; y como lo había anunciado el santo de Asís, la batalla del 29 de agosto de 1219 fue desastrosa para los cruzados. Más que nunca, después de la derrota Francisco estaba dispuesto a ir al campo sarraceno para entrevistarse con el Sultán. La escena del encuentro de Francisco con el Sultán, descrita en las primitivas fuentes de la Orden [8], nos ha sido conservada también por un cronista no franciscano que se encontraba en Damieta: Contaré lo de dos clérigos que estaban en el campamento, en Damieta. Acudieron al cardenal (Pelagio Gaitán, legado papal) y le manifestaron que querían ir a predicar al sultán, pero que no querían ir sin su permiso… El cardenal les contestó que no irían con su permiso ni mandato… viendo el cardenal que tanto anhelaban ir, les dijo: Señores, no sé cuáles serán su corazón y sus intenciones, ni si son buenas o malas; y si van allá, cuídense de que su corazón y sus miras sean siempre del Señor Dios… Entonces los clérigos salieron del campamento de los cristianos y se encaminaron al campamento de los sarracenos… cuando llegaron a la presencia del sultán lo saludaron. El sultán también los saludó… contestaron… que habían venido a él como mensajeros de parte del Señor Dios, y para encomendar su alma (la del sultán) a Dios… entonces les dijo el sultán:.. no les haré cortar la cabeza, porque sería recompensarlos muy mal el que se hayan puesto en peligro de muerte para encomendar, según su parecer, mi alma al Señor Dios… entonces, el sultán les dijo que con gusto los haría llevar a salvo al campamento [9].

Ahora bien, de ese peculiar encuentro algunos puntos deben ser subrayados: La visión original de Francisco respecto a los sarracenos, elaborada en el capítulo 16 de la Regla no bulada [10], no tuvo gran resonancia en la cristiandad medieval. El acercamiento del santo de Asís al Islam pasó prácticamente desapercibido, tanto para sus hermanos como para la Iglesia. Sus hermanos no se comportaron de modo diferente al de los otros religiosos respecto a los sarracenos; también ellos aceptaron servir a la ideología de la curia romana, centrada, bajo la guía del papa, en la defensa de la unidad de la Europa cristiana contra la amenaza tanto interna (los herejes) como externa (el Islam).

La aproximación de Francisco y sus hermanos a los demás, que incluye ir entre personas de diferente cultura y religión, en espíritu de humilde servicio y sin actitudes de superioridad fue un proceso de aprendizaje, un camino que se fue descubriendo. Gradualmente aprendieron a discernir la presencia y la acción de Dios entre los sarracenos y a descubrir el bien que Dios actúa en su vida y en su historia.

Para Francisco la vida simple, ordinaria, de las personas tenía una importancia decisiva: el campo, el taller, el leprosario, la casa eran los lugares donde los hermanos encontraban a la gente. Permaneciendo sumisos a las personas y sirviéndoles les comunicaban el saludo de paz, no sólo de palabra sino con las obras. De este modo les invitaban al diálogo de la vida en el que la verdad no es patrimonio de unos, sino que es descubierta junto a los demás compartiendo las experiencias de la vida cotidiana.

El rechazo de toda disputa y actitud agresiva no era estrategia, sino cuestión de principios. Esta derivaba de la profunda convicción de que Dios es humildad [11]. Por lo mismo, Dios quiere que los hombres imiten esta humildad no comportándose como dueños de la verdad, sino abriéndose a ella tal como se manifiesta en la vida de las personas, independientemente de su condición. En la aproximación de Francisco a los “diferentes” la predicación no ocupaba un puesto prioritario. En base a su experiencia personal estaba firmemente convencido de que Dios, en su inescrutable beneplácito estaba presente y operante entre los sarracenos y era la fuente de todo el bien que existía en ellos. Por respeto al Dios altísimo, Francisco consideraba de segunda importancia lo que la teología dominante señalaba como absolutamente necesario para la salvación. Dejaba a Dios el problema de la salvación de los sarracenos y, viviendo entre ellos, esperaba pacientemente un signo que le hiciera ver que complacía a Dios comenzar a predicar su palabra.

Finalmente, la teología de Francisco en materia de beneplácito divino constituye una valiosa contribución a la teología de las religiones y del diálogo interreligioso. Partiendo de su experiencia, según la cual Dios, en su inescrutable beneplácito, incluye a los sarracenos, esta teología pone las bases para un verdadero diálogo entre cristianos y musulmanes, especialmente para el diálogo de la vida en el cual, por respeto al mundo en el que Dios está activamente presente en medio de todos los pueblos, los cristianos y los musulmanes están sujetos, los unos a los otros, por amor de Dios y colaboran en paz a la realización de un mundo nuevo.

[1] Fue sobre todo después del Vaticano II que se dio un giro en la aproximación a las otras religiones, con las que ahora se busca el diálogo y la colaboración (Concilio Vaticano II, “Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas”, Nostra aetate, 2). Los documentos mencionan explícitamente a los musulmanes (Cf. Vaticano II, Lumen Gentium, 16 y Nostra aetate, 3).
[2] El origen etimológico de la palabra “sarraceno” es incierto. Ya en el siglo VI los autores griegos usaban el término “sarracenos” para indicar a los habitantes, tanto paganos como cristianos, de la península arábiga. El término, pues, es aplicado a los árabes, sin diferencia alguna, aún después de su conversión al Islam. Sólo después el término va a adquirir una connotación religiosa negativa. En el mundo occidental se registró una evolución análoga. Hasta finales del siglo VIII el término “sarracenos” era religiosamente neutro. En el siglo IX, cuando la península italiana comenzó a ser sistemáticamente atacada por los “sarracenos”, el término asumió una connotación negativa (Cf. Sarazenem, en Lexikon für Theologie und Kirche 9 (1964), P. 326).

[3] De entre las recomendaciones que Francisco da a sus hermanos en cuanto al modo de comportarse al interior de la propia fraternidad y en sus contactos con los demás hombres, los siguientes textos, tomados de la Regla no bulada, son emblemáticos: Y guárdense todos los hermanos de calumniar y de enfrentarse a nadie con palabras, sino más bien esfuércense por guardar silencio, siempre que Dios les dé la gracia… Y no litiguen entre sí ni con otros, sino procuren responder humildemente diciendo: Soy un siervo inútil… No murmuren ni difamen a otros… y sean modestos, mostrando una total mansedumbre con todos los hombres (Rnb 11, 1-3. 8-9, San Francisco de Asís. Escritos. Biografías… p. 97-98).
[4] El llamado del papa Inocencio III en el concilio comienza así: Deseando ardientemente liberar la tierra santa de manos de los impíos… (Conciliorum Oecumenicorum Decreta, a cura dell’Istituto per le sciense religiose, edizione bilingüe, Ed. Behoniane Bologna, Bologna 1991, canon 71, p.267).
[5] Preparado con todos los arreos militares llegó, junto con otros voluntarios, hasta la cuidad de Espoleto y habiendo escuchado ahí la voz del Señor, Francisco renunció a enrolarse en las huestes del papa que se reunirían en la Puglia. Regresó a su ciudad y desde entonces decidió anunciar el Evangelio renunciado a toda violencia (Cf. 1Cel 5; 2Cel 6. En San Francisco. Escritos. Biografías… pp. 144. 232-233).
[6] 1Cel 57, en San Francisco de Asís. Escritos. Biografías… 176.
[7] Ante el dilema de quedar callado o anunciar a los cruzados que no pelearan porque perderían, Francisco decide pasar por loco ante los combatientes, pero su conciencia queda tranquila por haber comunicado lo que el Señor le había revelado (Cf. 2Cel 30, en San Francisco de Asís. Escritos. Biografías…, p. 247).
[8] Los relatos de los biógrafos y del primer cronista de la Orden son muy concisos y coinciden en su información, sólo san Buenaventura añade el dato de que el compañero de Francisco en esa ocasión fue fray Iluminado de Rieti (Cf. 1Cel 57, en San Francisco de Asís. Escritos. Biografías…, p.176; J. de Giano, Crónica, 10, en Cronistas franciscanos primitivos y otros documentos franciscanos del siglo XIII. Versión castellana de Fr. Saúl Zamorano OFM, CEFEPAL, Chile 1981, p. 27; San Buenaventura, Leyenda Mayor, 9, 8, en San Francisco de Asís. Escritos. Biografías…, p. 440)
[9] Ernoul (+ 1230), Crónica, cap. 30, en San Francisco. Escritos. Biografías… pp. 968-970.
[10] La también llamada Primera Regla, dice: Por eso, todo hermano que quiera ir entre sarracenos y otros infieles, vaya con la licencia de su ministro y siervo… Y los hermanos que van, pueden vivir espiritualmente entre ellos de dos modos. Uno es, que no promuevan disputas ni controversias, sino que estén sometidos a toda humana criatura por Dios y confiesen que son cristianos. El otro es, que, cuando vean que agrada al Señor, anuncien la palabra de Dios… (Rnb 16, 3. 5-7, en San Francisco de Asís. Escritos. Biografías… p.101.
[11] Dice así Francisco, en las alabanzas al Dios altísimo: Tú eres el amor, la caridad; tu eres la sabiduría, tú eres la humildad (AlDa 4, en San Francisco de Asís. Escritos. Biografías… p. 25).

El Consejo Pontificio Justicia y Paz propone la creación de una alternativa autoridad Pública Mundial

2011-10-27T12:04:00.002+02:00

Desde el Vaticano, el Consejo Pontificio Justicia y Paz propone la creación de una Autoridad Pública Mundial que acometa una reforma de un sistema financiero mundial “que ha demostrado comportamientos egoístas, avidez colectiva y acaparamiento de bienes a gran escala”, que han hecho tambalear el “bien común y el futuro mismo de la humanidad”.

El texto completo de la nota, que adjuntamos íntegro, expone la necesidad de “una reforma del sistema monetario internacional” para crear una entidad de control monetario global, dado que actualmente el Fondo Monetario Internacional ha perdido su capacidad de garantizar la estabilidad de las finanzas mundiales.

La propuesta de la constitución de una Autoridad mundial, como “único horizonte compatible con las nuevas realidades de nuestro tiempo”, es el aporte que el Pontificio Consejo quiere ofrecer a los responsables mundiales y a todos los hombres de buena voluntad, frente a la actual crisis económica y financiera mundial, que “ha demostrado comportamientos de egoísmo y avidez colectiva y de acaparamiento de bienes a gran escala”.

“Está en juego el bien común y el futuro mismo de la humanidad” advierte la nota denunciando que más de un millón de personas viven con poco más de un dólar al día y que las desigualdades en el mundo han aumentado extraordinariamente “generando tensiones e imponentes movimientos migratorios”.

Se advierte también, citando a Hobbes, que “si no se pone remedio a las diversas formas de injusticia, los efectos negativos que se producirán a nivel social, político y económico estarán destinados a originar un clima de hostilidad creciente, e incluso de violencia, hasta minar las bases mismas de las instituciones democráticas, aún de aquellas consideradas más sólidas”.

También se dice que esto no es algo totalmente nuevo. Ya en 1963, el beato Juan XXIII había planteado la creación de una Autoridad pública mundial. Y en la misma línea Benedicto XVI ha expresado la necesidad de su constitución frente a la creciente interdependencia de los Estados.

TEXTO COMPLETO

Prólogo

«La presente situación del mundo exige una acción de conjunto que tenga como punto de partida una clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales. Con la experiencia que tiene de la humanidad, la Iglesia, sin pretender de ninguna manera mezclarse en la política de los Estados, “sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del Espíritu Paráclito, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido”».

Con estas palabras Pablo VI, en la profética y siempre actual Encíclica Populorum progressio de 1967, trazaba de manera límpida «las trayectorias» de la íntima relación de la Iglesia con el mundo: trayectorias que se cruzan en el valor profundo de la dignidad del ser humano y en la búsqueda del bien común, y que además hacen a los pueblos responsables y libres de actuar según sus más altas aspiraciones.

La crisis económica y financiera que está atravesando el mundo convoca a todos, personas y pueblos, a un profundo discernimiento sobre los principios y de los valores culturales y morales que son fundamentales para la convivencia social. Pero no sólo eso. La crisis compromete a los agentes privados y a las autoridades públicas competentes a nivel nacional, regional e internacional a una seria reflexión sobre las causas y sobre las soluciones de naturaleza política, económica y técnica.

En esta prospectiva, la crisis, enseña Benedicto XVI, «nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada, más que resignada».

Los líderes mismos del G20, en el Statement adoptado en Pittsburgh en el año 2009, han afirmado como «The economic crisis demonstrates the importance of ushering in a new era of sustainable global economic activity grounded in responsibility».

Recogiendo el llamamiento del Santo Padre y, al mismo tiempo, haciendo propias las preocupaciones de los pueblos – sobre todo de aquellos que en mayor medida sufren los efectos de la situación actual – el Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, en el respeto de las competencias de las autoridades civiles y políticas, desea proponer y compartir la propia reflexión “Por a una reforma del sistema financiero y monetario internacional en la perspectiva de una autoridad pública con competencia universal”.

Esta reflexión desea ser una contribución a los responsables de la tierra y a todos los hombres de buena voluntad; un gesto de responsabilidad, no sólo respecto de las generaciones actuales, sino sobre todo hacia aquellas futuras, a fin de que no se pierda jamás la esperanza de un futuro mejor y la confianza en la dignidad y en la capacidad de bien de la persona humana.

Peter K. A. Card. Turkson † Mario Toso, SDB
Presidente Secretario

Libreria Editrice Vaticana
Ciudad del Vaticano

POR UNA REFORMA DEL SISTEMA FINANCIERO Y MONETARIO INTERNACIONAL EN LA PERSPECTIVA DE UNA AUTORIDAD PÚBLICA CON COMPETENCIA UNIVERSAL

Premisa

Toda persona individualmente, toda comunidad de personas, es partícipe y responsable de la promoción del bien común. Fieles a su vocación de naturaleza ética y religiosa, las comunidades de creyentes deben en primer lugar preguntarse si los medios de los que dispone la familia humana para la realización del bien común mundial son los más adecuados. La Iglesia, por su parte, está llamada a estimular en todos, indistintamente, «el deseo de participar en el conjunto ingente de esfuerzos realizados [por los hombres] a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, respondiendo [así] a la voluntad de Dios».

1. Desarrollo económico y desigualdades.

La grave crisis económica y financiera, que hoy atraviesa el mundo, encuentra su origen en múltiples causas. Sobre la pluralidad y sobre el peso de estas causas persisten opiniones diversas: algunos subrayan, ante todo, los errores inherentes a las políticas económicas y financieras; otros insisten sobre las debilidades estructurales de las instituciones políticas, económicas y financieras; otros, en fin, las atribuyen a fallas de naturaleza ética, presentes en todos los niveles, en el marco de una economía mundial cada vez más dominada por el utilitarismo y el materialismo. En los distintos estadios de desarrollo de la crisis se encuentra siempre una combinación de errores técnicos y de responsabilidades morales.

En el caso del intercambio de bienes materiales y de servicios, son la naturaleza, la capacidad productiva y el trabajo en sus múltiples formas, quienes ponen un límite a la cantidad, determinando un conjunto de costes y de precios que permite, bajo ciertas condiciones, una asignación eficiente de los recursos disponibles.

Pero en materia monetaria y financiera, las dinámicas son distintas. En los últimos decenios, han sido los bancos los que han extendido el crédito, el cual ha generado moneda, lo cual a su vez ha exigido una ulterior expansión del crédito. El sistema económico ha sido impulsado en tal modo, hacia una espiral inflacionista que, inevitablemente, ha encontrado un límite en el riesgo sostenible para los institutos de crédito, sometidos a un ulterior peligro de quiebra, con consecuencias negativas para todo el sistema económico y financiero.

Después de la Segunda Guerra Mundial, las economías nacionales progresaron, aunque con enormes sacrificios de millones e incluso de miles de millones de personas que habían otorgado su confianza con su comportamiento de productores y empresarios, por un lado, y de ahorradores y consumidores, por el otro, hasta llegar a un progresivo y regular desarrollo de la moneda y de las finanzas, en conformidad con las potencialidades de crecimiento real de la economía.

A partir de los años noventa del pasado siglo, se descubre en cambio como la moneda y los títulos de crédito a nivel global aumentaron mucho más rápidamente que la producción del rédito, incluso a precios corrientes. Se derivó, por consiguiente, en la formación bolsas excesivas de liquidez y burbujas especulativas que luego se transformaron en crisis de solvencia y de confianza que se han propagado y subseguido en el transcurso de los años.

Una primera crisis se verificó en los años setenta hasta principios de los ochenta, debido a los precios del petróleo. Posteriormente se verificaron una serie de crisis en varios Países en vías de desarrollo. Baste pensar en la primera crisis de México en los años ochenta, o en las de Brasil, Rusia y Corea; y luego nuevamente en México en los años noventa, en Tailandia y en Argentina.

La burbuja especulativa sobre los inmuebles y la reciente crisis financiera tienen el mismo origen: la excesiva cantidad de moneda y de instrumentos financieros a nivel global.

Mientras las crisis en los Países en vías de desarrollo, que han estado a punto de involucrar el sistema monetario y financiero global, han sido contenidas con formas de intervención por parte de los países más desarrollados, la crisis que ha estallado en el año 2008, se ha caracterizado por un elemento decisivo y disruptivo respecto a las precedentes. Se ha originado en el contexto de Estados Unidos, una de las áreas más relevantes para la economía y las finanzas mundiales, involucrando la moneda a la que se remiten todavía la gran mayoría de los intercambios internacionales.

Una orientación de tipo liberal – reticente respecto a las intervenciones públicas en los mercados – ha propiciado la quiebra de un importante instituto internacional, imaginando de este modo, delimitar la crisis y sus efectos. Se ha derivado, desafortunadamente, una propagación de la desconfianza que ha impulsado a mutar repentinamente de actitud, estimulando intervenciones públicas de diverso tipo, de enorme alcance (el 20% del producto nacional) a fin de contener las consecuencias negativas que hubieran afectado todo el sistema financiero internacional.

Las consecuencias sobre la denominada «economía real», pasando s través de las graves dificultades de algunos sectores – en primer lugar el de la construcción – y con la difusión de expectativas desfavorables, han generado una tendencia negativa de la producción y del comercio internacional, con graves repercusiones en la ocupación, y con efectos que probablemente aun no han agotado su alcance. El costo para millones, e incluso miles de millones de personas, en los Países desarrollados, pero sobre todo también en aquellos en vías de desarrollo, es inmenso.

En Países y áreas donde se carece todavía de los bienes más elementales como la salud, la alimentación y la protección contra la intemperie, más de mil millones de personas se ven obligadas a sobrevivir con unos ingresos medios de poco más de un dólar diario.

El bienestar económico global, medido en primer lugar por la producción de renta, y también por la difusión de las capabilities, se ha acrecentado, en el curso de la segunda mitad del siglo XX, en una medida y con una rapidez antes jamás experimentado en la historia del género humano.

Pero también han aumentado enormemente las desigualdades en varios Países y entre ellos. Mientras que algunos Países y áreas económicas, las más industrializadas y desarrolladas, han visto crecer notablemente la producción de la renta, otros Países han sido excluidos, de hecho, del progreso generalizado de la economía, e incluso han empeorado en su situación.

Los peligros de una situación de desarrollo económico, concebido en términos de liberalismo, han sido denunciados lúcida y proféticamente por Pablo VI – a causa de las nefastas consecuencias sobre los equilibrios mundiales y la paz – ya en 1967, después del Concilio Vaticano II, con la Encíclica Populorum progressio. El Pontífice indicó, como condiciones imprescindibles para la promoción de un auténtico desarrollo, la defensa de la vida y la promoción del progreso cultural y moral de las personas. Sobre tales fundamentos, Pablo VI afirmaba que el desarrollo plenario y planetario «es el nuevo nombre de la paz».

A cuarenta años de distancia, en el año 2007, el Fondo Monetario Internacional reconocía, en su Informe anual, la estrecha conexión por una parte de un proceso de globalización que no ha sido gobernado adecuadamente, y las fuertes desigualdades a nivel mundial por el otro. Hoy los modernos medios de comunicación hacen evidentes a todos los pueblos, ricos y pobres, las desigualdades económicas, sociales y culturales que se han producido a nivel global, creando tensiones e imponentes movimientos migratorios.

Más aún, se ha de reafirmar que el proceso de globalización, con sus aspectos positivos está a la base del grande desarrollo de la economía mundial del siglo XX. Vale la pena recordar que, entre el 1900 y el 2000, la población mundial casi se cuadruplicó y que la riqueza producida a nivel mundial creció en modo mucho más rápido de manera que los ingresos medios per cápita aumentaron fuertemente. A la vez, sin embargo, no ha aumentado la equitativa distribución de la riqueza; sino que en muchos casos ha empeorado.

¿Pero qué es lo que ha impulsado al mundo en esta dirección extremadamente problemática incluso para la paz?

Ante todo, un liberalismo económico sin reglas y sin supervisión. Se trata de una ideología, de una forma de «apriorismo económico», que pretende tomar de la teoría las leyes del funcionamiento del mercado y las denominadas leyes del desarrollo capitalista, exagerando algunos de sus aspectos. Una ideología económica que establezca a priori las leyes del funcionamiento del mercado y del desarrollo económico, sin confrontarse con la realidad, corre el peligro de convertirse en un instrumento subordinado a los intereses de los Países que ya gozan, de hecho, de una posición de mayores ventajas económicas y financieras.

Reglas y controles, si bien de manera imperfecta, con frecuencia están presentes a nivel nacional y regional; sin embargo a nivel internacional, dichas reglas y controles se realizan y se consolidan con dificultad.

A la base de las disparidades y de las distorsiones del desarrollo capitalista, se encuentra en gran parte, además de la ideología del liberalismo económico, la ideología utilitarista, es decir la impostación teórico-práctica según la cual «lo que es útil para el individuo conduce al bien de la comunidad». Es necesario notar que una «máxima» semejante, contiene un fondo de verdad, pero no se puede ignorar que no siempre lo que es útil individualmente, aunque sea legítimo, favorece el bien común. En más de una ocasión es necesario un espíritu de solidaridad que trascienda la utilidad personal por el bien de la comunidad.

En los años veinte del siglo pasado, algunos economistas ya habían puesto en guardia para que no se diera crédito excesivamente, en ausencia de reglas y controles, a esas teorías, que hoy se han transformado en ideologías y praxis dominantes a nivel internacional.

Un efecto devastante de estas ideologías, sobre todo en las últimas décadas del siglo pasado y en los primeros años del nuevo siglo, ha sido la explosión de la crisis, en la que aún se encuentra sumergido el mundo.

Benedicto XVI, en su encíclica social, ha individuado de manera precisa la raíz de una crisis que no es solamente de naturaleza económica y financiera, sino antes de todo, es de tipo moral, además de ideológica. La economía, en efecto – observa el Pontífice – tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento, no de una ética cualquiera, sino de una ética amiga de la persona. El Papa ha denunciado, a continuación, el papel desempeñado por el utilitarismo y por el individualismo, así como las responsabilidades de quienes los han asumido y difundido como parámetro para el comportamiento óptimo de aquellos – operadores económicos y políticos – que actúan e interactúan en el contexto social. Pero Benedicto XVI ha también descubierto y denunciado una nueva ideología, la «ideología de la tecnocracia».

2. El rol de la técnica y el desafío ético.

El enorme desarrollo económico y social del siglo pasado, ciertamente luego con sus luces, pero también con sus graves aspectos de sombra, se debe, en gran parte, al continuado desarrollo de la técnica y, en las décadas más recientes, a los progresos de la informática y a sus aplicaciones, a la economía y, en primer lugar, a las finanzas.

Para interpretar con lucidez la actual nueva cuestión social, es necesario evitar el error, hijo también de la ideología neoliberal, de considerar que los problemas por afrontar son de orden exclusivamente técnico. En cuanto tales, escaparían a la necesidad de un discernimiento y de una valoración de tipo ético. Pues bien, la encíclica de Benedicto XVI pone en guardia contra los peligros de la ideología de la tecnocracia, es decir de aquella absolutización de la técnica que «tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello que no se explica con la pura materia» y a minimizar el valor de las decisiones del individuo humano concreto que actúa en el sistema económico-financiero, reduciéndolas a meras variables técnicas. La cerrazón a un «más allá», comprendido como algo más, respecto a la técnica, no sólo hace imposible el encontrar soluciones adecuadas para los problemas, sino que empobrece cada vez más, a nivel material y moral, a las principales víctimas de la crisis.

También en el contexto de la complejidad de los fenómenos, la relevancia de los factores éticos y culturales no puede, por lo tanto ser desatendida ni subestimada. La crisis, en efecto, ha revelado comportamientos de egoísmo, de codicia colectiva y de acaparamiento de los bienes a grande escala. Nadie puede resignarse a ver al hombre vivir como «un lobo para el otro hombre», según la concepción evidenciada por Hobbes. Nadie, en conciencia, puede aceptar el desarrollo de algunos Países en perjuicio de otros. Si no se pone remedio a las diversas formas de injusticia, los efectos negativos que se producirán a nivel social, político y económico estarán destinados a originar un clima de hostilidad creciente, e incluso de violencia, hasta minar las bases mismas de las instituciones democráticas, aún de aquellas consideradas más sólidas.

Por el reconocimiento de la primacía del ser respecto al del tener, de la ética respecto a la economía, los pueblos de la tierra deberían asumir, como alma de su acción, una ética de la solidaridad, abandonando toda forma de mezquino egoísmo, abrazando la lógica del bien común mundial que trasciende el mero interés contingente y particular. Deberían, en fin de cuentas, mantener vivo el sentido de pertenencia a la familia humana en nombre de la común dignidad de todos los seres humanos: «por encima de la lógica de los intercambios a base de los parámetros y de sus formas justas, existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad».

Ya en 1991, después del fracaso del colectivismo marxista, el Beato Juan Pablo II había puesto en guardia contra el peligro de «una idolatría del mercado, que ignora la existencia de bienes que, por su naturaleza, no son ni pueden ser simples mercancías». Es preciso, hoy sin demora acoger su amonestación y tomar un camino más en sintonía con la dignidad y con la vocación trascendente de la persona y de la familia humana.

3. El gobierno de la globalización.

En el camino hacia la construcción de una familia humana más fraterna y más justa y, aún antes, de un nuevo humanismo abierto a la trascendencia, se presenta particularmente actual la enseñanza del Beato Juan XXIII. En la profética Carta encíclica Pacem in terris del 1963, él advertía ya que el mundo se estaba dirigiendo hacia una unificación cada vez mayor. Tomaba pues conciencia, del hecho que en la comunidad humana, había disminuido la correspondencia entre la organización política a nivel mundial y las exigencias objetivas del bien común universal. Por consiguiente, auguraba fuera creada un día, una «Autoridad pública mundial».

Ante la unificación del mundo, propiciada por el complejo fenómeno de la globalización; ante la importancia de garantizar, además de los otros bienes colectivos, el bien representado por un sistema económico-financiero mundial libre, estable y al servicio de la economía real, la enseñanza de la Pacem in terris se presenta, hoy en día, aún más vital y digna de urgente concretización.

El mismo Benedicto XVI, en el surco trazado por la Pacem in terris, ha expresado la necesidad de constituir una Autoridad política mundial. Dicha necesidad se presenta además evidente, si se piensa que la agenda de cuestiones a tratar a nivel global se hace cada vez más amplia. Piénsese, por ejemplo, en la paz y la seguridad; en el desarme y el control de armamentos; en la promoción y la tutela de los derechos humanos fundamentales; en el gobierno de la economía y en las políticas de desarrollo; en la gestión de los flujos migratorios y en la seguridad alimentaria; en la tutela del medio ambiente. En todos esos campos, resulta cada vez más evidente la creciente interdependencia entre los Estados y las regiones del mundo, y la necesidad de respuestas, no sólo sectoriales y aisladas, sino sistemáticas e integradas, inspiradas por la solidaridad y por la subsidiaridad, y orientadas hacia el bien común universal.

Como lo recuerda Benedicto XVI, si no se sigue ese camino, también «el derecho internacional, no obstante los grandes progresos alcanzados en los diversos campos, correría el riesgo de estar condicionado por los equilibrios de poder entre los más fuertes».

La finalidad de la Autoridad pública, recordaba ya Juan XXIII en la Pacem in terris, es, ante todo, la de servir al bien común. Dicha Autoridad, por tanto, debe dotarse de estructuras y mecanismos adecuados, eficaces, es decir, a la altura de la propia misión y de las expectativas que en ella se ponen. Esto es particularmente verdadero al interno de un mundo globalizado, que hace a las personas y a los pueblos permanecer cada vez más interconectados e interdependientes, pero que muestra también el peso del egoísmo y de los intereses sectoriales, entre los cuales la existencia de mercados monetarios y financieros de carácter prevalentemente especulativo, perjudiciales para la «economía real», en especial de los Países más débiles.

Es este un proceso complejo y delicado. Tal Autoridad supranacional debe, en efecto, poseer una impostación realista y ha de ponerse en práctica gradualmente, para favorecer también la existencia de sistemas monetarios y financieros eficientes y eficaces, es decir, mercados libres y estables, disciplinados por un marco jurídico adecuado, funcionales en orden al desarrollo sostenible y al progreso social de todos, e inspirados por los valores de la caridad y de la verdad. Se trata de una Autoridad con un horizonte planetario, que no puede ser impuesta por la fuerza, sino que debería ser la expresión de un acuerdo libre y compartido, más allá de las exigencias permanentes e históricas del bien común mundial, y no fruto de coerciones o de violencias. Debería surgir de un proceso de maduración progresiva de las conciencias y de las libertades, así como del conocimiento de las crecientes responsabilidades. No pueden, en consecuencia, ser desatendidos considerandos superfluos, elementos como la confianza recíproca, la autonomía y la participación. El consenso debe involucrar, un número cada vez mayor de Países que se adhieren por convicción, mediante ese diálogo sincero que no margina, sino más aún que valora las opiniones minoritarias. La Autoridad mundial debería, pues, involucrar coherentemente a todos los pueblos en una colaboración a la que están llamados a contribuir con el patrimonio de sus propias virtudes y civilizaciones.

La constitución de una Autoridad política mundial debería estar precedida por una fase preliminar de concertación, de la que emergerá una institución legitimada, capaz de proporcionar una guía eficaz y, al mismo tiempo, de permitir que cada País exprese y procure el propio bien particular. El ejercicio de una Autoridad semejante, puesta al servicio del bien de todos y de cada uno, será necesariamente super partes, es decir, por encima de toda visión parcial y de todo bien particular, en vistas a la realización del bien común. Sus decisiones no deberán ser el resultado del pre-poder de los Países más desarrollados sobre los Países más débiles. Deberán, en cambio, ser asumidas que asumirlas, en el interés de todos y no sólo en ventaja de algunos grupos formados por lobbies privadas o por Gobiernos nacionales.

Una institución supranacional, expresión de una «comunidad de las Naciones», no podrá por otra parte, durar por mucho tiempo, si las diversidades de los Países, a nivel de las culturas, de los recursos materiales e inmateriales, y de las condiciones históricas y geográficas, no son reconocidas y plenamente respetadas. La ausencia de un consenso convencido, alimentado por una incesante comunión moral de la comunidad mundial, debilitaría la eficacia de la correspondiente Autoridad.

Lo que vale a nivel nacional vale también a nivel mundial. La persona no está hecha para servir incondicionalmente a la Autoridad, cuya tarea es la de ponerse al servicio de la persona misma, en coherencia con el valor preeminente de la dignidad del ser humano. Del mismo modo, los Gobiernos no deben servir incondicionalmente a la Autoridad mundial. Esta última, ante todo debe ponerse al servicio de los diversos Países miembros, de acuerdo al principio de subsidiaridad, creando, entre otras, las condiciones socioeconómicas, políticas y jurídicas indispensables también para la existencia de mercados eficientes y eficaces, que no estén hiperprotegidos por políticas nacionales paternalistas, ni debilitados por déficit sistemáticos de las finanzas públicas y de los Productos nacionales que, de hecho, impiden a los mercados operar en un contexto mundial como instituciones abiertas y competitivas.

En la tradición del Magisterio de la Iglesia, retomada con vigor por Benedicto XVI, el principio de subsidiaridad debe regular las relaciones entre el Estado y las comunidades locales, entre las Instituciones públicas y las Instituciones privadas, sin excluir aquellas monetarias y financieras. Así, en un nivel ulterior, debe regir las relaciones entre una eventual, futura Autoridad pública mundial y las instituciones regionales y nacionales. Tal principio es en garantía tanto la legitimidad democrática, como la eficacia de las decisiones de quienes están llamados a tomarlas. Permite respetar la libertad de las personas y de las comunidades de personas y, al mismo tiempo, responsabilizarlas respecto de los objetivos y de los deberes que les competen.

Según la lógica de la subsidiaridad, la Autoridad superior ofrece su subsidium, es decir su ayuda, cuando la persona y los actores sociales y financieros son intrínsecamente inadecuados o no logran hacer por sí mismos lo que les es requerido. Gracias al principio de solidaridad, se construye una relación durable y fecunda entre la sociedad civil planetaria y una Autoridad pública mundial, cuando los Estados, los cuerpos intermedios, las diversas sociedades – incluidas aquellas económicas y financieras – y los ciudadanos toman las decisiones dentro de la prospectiva del bien común mundial, que trasciende el nacional.

«El gobierno de la globalización» - se lee en la Caritas in veritate - «debe ser de tipo subsidiario, articulado en múltiples niveles y planos diversos, que colaboren recíprocamente». Sólo así se puede evitar el riesgo del aislamiento burocrático de la Autoridad central, que correría el peligro de la deslegitimación de una separación demasiado grande de las realidades sobre las cuales se funda, y podría fácilmente caer en tentaciones paternalistas, tecnocráticas, o hegemónicas.

Sin embargo permanece aún un largo camino por recorrer antes de llegar a la constitución de una tal Autoridad pública con competencia universal. La lógica desearía que el proceso de reforma se desarrollase teniendo como punto de referencia la Organización de las Naciones Unidas, en razón de la amplitud mundial de sus responsabilidades, de su capacidad de reunir las Naciones de la tierra, y de la diversidad de sus propias tareas y de las de sus Agencias especializadas. El fruto de tales reformas debería ser una mayor capacidad de adopción de políticas y opciones vinculantes, por estar orientadas a la realización del bien común a nivel local, regional y mundial. Entre las políticas aparecen como más urgentes aquellas relativas a la justicia social global: políticas financieras y monetarias que no dañen los Países más débiles; políticas dirigida a la realización de mercados libres y estables y una distribución ecua de la riqueza mundial incluso mediante formas inéditas de solidaridad fiscal global, de la cual se referirá más adelante.

En el proceso de la constitución de una Autoridad política mundial no se pueden desvincular las cuestiones de governance (es decir, de un sistema de simple coordinación horizontal sin una Autoridad super partes), de aquellas de un shared government (es decir de un sistema que, además de la coordinación horizontal, establezca una Autoridad super partes) funcional y proporcionado al gradual desarrollo de una sociedad política mundial. La constitución de una Autoridad política mundial no podrá ser lograda sin una práctica previa de multilateralismo, no sólo a nivel diplomático, sino también y principalmente en el ámbito de los programas para el desarrollo sostenible y para la paz. No se puede llegar a un Gobierno mundial si no es dando una expresión política a interdependencias y cooperaciones preexistentes.

4. Hacia una reforma del sistema financiero y monetario internacional que responda a las exigencias de todos los Pueblos.

En materia económica y financiera, las dificultades más relevantes se derivan de la carencia de un eficaz conjunto de estructuras capaces de garantizar, además de un sistema de governance, un sistema de government de la economía y de las finanzas internacionales.

¿Qué se puede decir de esta prospectiva? ¿Cuáles son los pasos que se deben desarrollar concretamente?

Con referencia al actual sistema económico y financiero mundial, se deben subrayar dos elementos determinantes: el primero es la gradual disminución de la eficiencia de las instituciones de Bretton Woods, desde los inicios de los años Setenta. En particular, el Fondo Monetario Internacional ha perdido un carácter esencial para la estabilidad de las finanzas mundiales, es decir, el de reglamentar la creación global de moneda y de velar sobre el monto de riesgo del crédito asumido por el sistema. En definitiva, ya no se dispone más de ese «bien público universal» que es la estabilidad del sistema monetario mundial.

El segundo factor es la necesidad de un corpus mínimo compartido de reglas necesarias para la gestión del mercado financiero global, que ha crecido mucho más rápidamente que la «economía real» habiéndose velozmente desarrollado, por efecto de un lado, de la abrogación generalizada de los controles sobre los movimientos de capitales y de la tendencia a la desreglamentación de las actividades bancarias y financieras; y, por el otro, con los progresos de la técnica financiera favorecidos por los instrumentos informáticos.

En el plano estructural, en la última parte del siglo anterior, la moneda y las actividades financieras a nivel global crecieron mucho más rápidamente que las producciones de bienes y servicios. En dicho contexto, la cualidad del crédito ha tendido a disminuir, hasta exponer a los institutos de crédito a un riesgo mayor de aquel razonablemente sostenible. Baste observar lo acaecido a los grandes y pequeños institutos de crédito en el contexto de las crisis que se manifestaron en los años ochenta y noventa del siglo anterior y, en fin, en la crisis de 2008.

Aún en la última parte del siglo anterior, se desarrolló la tendencia a definir las orientaciones estratégicas de la política económica y financiera al interno de clubes y de grupos más o menos amplios de los Países más desarrollados. Sin negar los aspectos positivos de este enfoque, no se puede dejar de notar que así, no parece respetarse plenamente el principio representativo, en particular de los Países menos desarrollados o emergentes.

La necesidad de tener en cuenta la voz de un mayor número de Países ha conducido, por ejemplo, a la ampliación de dichos grupos, pasando así del G7 al G20. Ha sido, ésta, una evolución positiva, en cuanto ha consentido involucrar, en las orientaciones para la economía y las finanzas globales, la responsabilidad de Países con una población más elevada, en vías de desarrollo y emergentes.

En el ámbito del G20 pueden, por lo tanto, madurar directrices concretas que, oportunamente elaboradas en las apropiadas sedes técnicas, podrán orientar los órganos competentes a nivel nacional y regional en la consolidación de las instituciones existentes y en la creación de nuevas instituciones con apropiados y eficaces instrumentos a nivel internacional.

Los líderes mismos del G20 afirman en la Declaración final de Pittsburgh de 2009 que «la crisis económica demuestra la importancia de comenzar una nueva era de la economía global basada en la responsabilidad». A fin de hacer frente a la crisis y abrir una nueva era «de la responsabilidad», además de las medidas de tipo técnico y de corto plazo, los leaders proponen una «reforma de la arquitectura global para afrontar las exigencias del siglo XXI»; y por tanto además «un marco que permita definir las políticas y las medidas comunes con el objeto de producir un desarrollo global sólido, sostenible y equilibrado».

Es preciso por tanto, dar inicio a un proceso de profunda reflexión y de reformas, recorriendo vías creativas y realistas, que tiendan a valorizar los aspectos positivos de las instituciones y de los fora ya existentes.

Una atención específica debería reservarse a la reforma del sistema monetario internacional y, en particular, al empeño para dar vida a una cierta forma de control monetario global, desde luego ya implícita en los Estudios del Fondo Monetario Internacional. Es evidente que, en cierta medida, esto equivale a poner en discusión los sistemas de cambio existentes, para encontrar modos eficaces de coordinación y supervisión. Se trata de un proceso que debe involucrar también a los Países emergentes y en vías de desarrollo, al momento de definir las etapas de adaptación gradual de los instrumentos existentes.

En el fondo se delinea, en prospectiva, la exigencia de un organismo que desarrolle las funciones de una especie de «Banco central mundial» que regule el flujo y el sistema de los intercambios monetarios, con el mismo criterio que los Bancos centrales nacionales. Es necesario redescubrir la lógica de fondo, de paz, coordinación y prosperidad común, que portaron a los Acuerdos de Bretton Woods, para proveer respuestas adecuadas a las cuestiones actuales. A nivel regional, dicho proceso podría realizarse con valorización de las instituciones existentes como, por ejemplo, el Banco Central Europeo. Esto requeriría, sin embargo, no sólo una reflexión a nivel económico y financiero, sino también y ante todo, a nivel político, con miras a la constitución de instituciones públicas correspondientes que garanticen la unidad y la coherencia de las decisiones comunes.

Estas medidas se deberían ser concebidas como unos de los primeros pasos en la prospectiva de una Autoridad pública con competencia universal; como una primera etapa de un más amplio esfuerzo de la comunidad mundial por orientar sus instituciones hacia la realización del bien común. Deberán seguir otras etapas, teniendo en cuenta que las dinámicas que conocemos pueden acentuarse, pero también acompañarse de cambios que hoy día sería en vano tratar de prever.

En dicho proceso, es necesario recuperar la primacía de lo espiritual y de la ética y, con ello, la primacía de la política – responsable del bien común – sobre la economía y las finanzas. Es necesario volver a llevar estas últimas al interno de los confines de su real vocación y de su función, incluida aquella social, en vista de sus evidentes responsabilidades hacia la sociedad, para dar vida a mercados e instituciones financieras que estén efectivamente al servicio de la persona, es decir, que sean capaces de responder a las exigencias del bien común y de la fraternidad universal, trascendiendo toda forma de monótono economicismo y de mercantilismo performativo.

En la base de dicho enfoque de tipo ético, parece pues, oportuno reflexionar, por ejemplo,

a) sobre medidas de imposición fiscal a las transacciones financieras, mediante alícuotas equitativas, pero moduladas con gastos proporcionados a la complejidad de las operaciones, sobre todo de las que se realizan en el mercado «secundario». Dicha imposición sería muy útil para promover el desarrollo global y sostenible, según los principios de la justicia social y de la solidaridad; y podría contribuir a la constitución de una reserva mundial de apoyo a los Países afectados por la crisis, así como al saneamiento de su sistema monetario y financiero;

b) sobre formas de recapitalización de los bancos, incluso con fondos públicos, condicionando el apoyo a comportamientos «virtuosos» y finalizados a desarrollar la «economía real»;

c) sobre la definición de ámbito de actividad del crédito ordinario y del Investment Banking. Tal distinción permitiría una disciplina más eficaz de los «mercados paralelos» privados de controles y de límites.

Un sano realismo requeriría el tiempo necesario para construir amplios consensos, pero el horizonte del bien común universal está siempre presente con sus exigencias ineludibles. Es deseable, por consiguiente, que todos los que, en las Universidades y en los diversos Institutos, llamados a formar las clases dirigentes del mañana, es deseable se dediquen a prepararlas para asumir sus propias responsabilidades de discernir y de servir al bien público global, en un mundo que cambia constantemente. Es necesario resolver la divergencia entre la formación ética y la preparación técnica, evidenciando en modo particular la ineludible sinergia entre los campos de la praxis y de la poiésis.

El mismo esfuerzo es requerido a todos los que están en grado de iluminar la opinión pública mundial, para ayudarla a afrontar este mundo nuevo no ya en la angustia, sino en la esperanza y en la solidaridad.

Conclusiones

En medio de las incertezas actuales, en una sociedad capaz de movilizar medios ingentes, pero cuya reflexión en el campo cultural y moral permanece inadecuada respecto a su utilización en orden a la obtención de fines apropiados, estamos llamados a no rendirnos, y a construir sobre todo, un futuro que tenga sentido para las generaciones venideras. No se ha de temer el proponer cosas nuevas, aunque puedan desestabilizar equilibrios de fuerza preexistentes que dominan a los más débiles. Son una semilla que se arroja en la tierra, que germinará y no tardará en dar frutos.

Como ha exhortado Benedicto XVI, son indispensables personas y operadores, en todos los niveles – social, político, económico y profesional – motivados por el valor de servir y promover el bien común mediante una vida buena. Sólo ellos lograrán vivir y ver más allá de las apariencias de las cosas, percibiendo el desvarío entre lo real existente y lo posible nunca antes experimentado.

Pablo VI ha subrayado la fuerza revolucionaria de la «imaginación prospectiva», capaz de percibir en el presente las posibilidades inscritas en él y de orientar a los seres humanos hacia un futuro nuevo. Liberando la imaginación, la persona humana libera su propia existencia. A través de un compromiso de imaginación comunitaria es posible transformar, no sólo las instituciones, sino también los estilos de vida, y suscitar un futuro mejor para todos los pueblos.

Los Estados modernos, en el transcurso del tiempo, se han transformado en conjuntos estructurados, concentrando la soberanía al interior del propio territorio. Sin embargo las condiciones sociales, culturales y políticas han mutado progresivamente. Ha aumentado su interdependencia – hasta llegar a ser natural el pensar en una comunidad internacional integrada y regida cada vez más por un ordenamiento compartido – pero no ha desaparecido una forma deteriorada de nacionalismo, según el cual el Estado considera poder conseguir de modo autárquico, el bien de sus propios ciudadanos.

Hoy, todo eso parece surreal y anacrónico. Hoy, todas las naciones, pequeñas o grandes, junto con sus Gobiernos, están llamadas a superar dicho «estado de naturaleza» que ve a los Estados en perenne lucha entre sí. No obstante de algunos aspectos negativos, la globalización está unificando en mayor medida a los pueblos, impulsándolos a dirigirse hacia un nuevo «estado de derecho» a nivel supranacional, apoyado por una colaboración más intensa y fecunda. Con una dinámica análoga a la que en el pasado ha puesto fin a la lucha «anárquica», entre clanes y reinos rivales, en orden a la constitución de Estados nacionales, la humanidad hoy, tiene que comprometerse en la transición de una situación de luchas arcaicas entre entidades nacionales, hacia un nuevo modelo de sociedad internacional con mayor cohesión, poliárquica, respetuosa de la identidad de cada pueblo, dentro de las múltiples riquezas de una única humanidad. Este pasaje, que por lo demás tímidamente ya se está en curso, aseguraría a los ciudadanos de todos los Países – cualquiera que sea la dimensión o la fuerza que posee – paz y seguridad, desarrollo, libres mercados, estables y transparentes. «Así como dentro de cada Estado [...] el sistema de la venganza privada y de la represalia ha sido sustituido por el imperio de la ley – advierte Juan Pablo II – «así también es urgente ahora que semejante progreso tenga lugar en la Comunidad internacional».

Los tiempos para concebir instituciones con competencia universal llegan cuando están en juego bienes vitales y compartidos por toda la familia humana, que los Estados, individualmente, no son capaces de promover y proteger por sí solos.

Existen, pues, las condiciones para la superación definitiva de un orden internacional «westphaliano», en el que los Estados perciben la exigencia de la cooperación, pero no asumen la oportunidad de una integración de las respectivas soberanías para el bien común de los pueblos.

Es tarea de las generaciones presentes reconocer y aceptar conscientemente esta nueva dinámica mundial hacia la realización de un bien común universal. Ciertamente, esta transformación se realizará al precio de una transferencia gradual y equilibrada de una parte de las competencias nacionales a una Autoridad mundial y a las Autoridades regionales, pero esto es necesario en un momento en el cual el dinamismo de la sociedad humana y de la economía, y el progreso de la tecnología trascienden las fronteras, que en el mundo globalizado, de hecho están ya erosionadas.

La concepción de una nueva sociedad, la construcción de nuevas instituciones con vocación y competencia universales, son una prerrogativa y un deber de todos, sin distinción alguna. Está en juego el bien común de la humanidad, y el futuro mismo.

En este contexto, para cada cristiano hay una especial llamada del Espíritu a comprometerse con decisión y generosidad, para que las múltiples dinámicas en acto, se dirijan las hacia prospectivas de la fraternidad y del bien común. Se abren inmensas áreas de trabajo para el desarrollo integral de los pueblos y de cada persona. Como afirman los Padres del Concilio Vaticano II, se trata de una misión al mismo tiempo social y espiritual que, «en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios».

En un mundo en vías de una rápida globalización, remitirse a una Autoridad mundial llega a ser el único horizonte compatible con las nuevas realidades de nuestro tiempo y con las necesidades de la especie humana. No ha de ser olvidado, sin embargo, que esta paso, dada la naturaleza herida de los seres humanos, no se realiza sin angustias y sufrimientos.

La Biblia, con el relato de la Torre de Babel (Génesis 11,1-9) advierte cómo la «diversidad» de los pueblos puede transformarse en vehículo de egoísmo e instrumento de división. En la humanidad está muy presente el riesgo de que los pueblos terminen por no comprenderse más y que las diversidades culturales sean motivo de contraposiciones insanables. La imagen de la Torre de Babel también nos señala que es necesario preservarse de una «unidad» sólo aparente, en la que no cesan los egoísmos y las divisiones, porque los fundamentos de la sociedad no son estables. En ambos casos, Babel es la imagen de lo que los pueblos y los individuos pueden llegar a ser cuando no reconocen su intrínseca dignidad trascendente y su fraternidad.

El espíritu de Babel es la antítesis del Espíritu de Pentecostés (Hechos 2, 1-12), del designio de Dios para toda la humanidad, es decir, la unidad en la diversidad. Sólo un espíritu de concordia, que supere las divisiones y los conflictos, permitirá a la humanidad el ser auténticamente una única familia, hasta concebir un mundo nuevo con la constitución de una Autoridad pública mundial, al servicio del bien común.

TORRALBA: “LA ATROFIA DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL CONDUCE AL FANATISMO Y AL MANIQUEÍSMO”

2011-10-23T18:47:00.002+02:00

Entrega del I Premio Pántheon a Francesc Torralba por 'Inteligencia espiritual'
Carolina Vincelli aposto por establecer una “relación más madura con la espiritualidad”
José Manuel Vidal, Religion digital. 06 de octubre de 2011
Carolina Vincelli, presidenta de la Fundación Raúl González Salas entregó ayer, en un brillante acto celebrado en la Torre de los Lujanes de Madrid, el I Premio Phánteon al filósofo, teólogo y escritor catalán Francesc Torralba por su obra 'Inteligencia espiritual' (Plataforma Editorial). "Un premio al mejor libro sobre espiritualidad del año 2010" y "poco habitual", como reconoció la presidente de RGS. El premiado agradeció el galardón y apostó por el cultivo de la inteligencia espiritual. Entre otras cosas, porque "su atrofia conduce al fanatismo y al maniqueísmo".
Acompañada en la mesa presidencial por Francesc Torralba y por dos miembros del jurado del premio, Pedro Tarquis, director de Protestante Digital, y José Antonio Vázquez, monje cisterciense de Santa María de Huerta, la presidenta de la Fundación RGS explicó que lo que pretende su Fundación con esta iniciativa es "romper una lanza en favor del cultivo de la dimensión espiritual de la persona". Una dimensión, "olvidada cuando no maltratada en la actualidad".
De ahí que Carolina Vincelli abogase por establecer una relación "más madura" con la espiritualidad, para "entrelazar nuestra vidas con la Vida", porque "todos pertenecemos al Todo".
Por su parte, el monje cisterciense José Antonio Vázquez Mosquera, como miembro del jurado, destaco que se trata de un "premio necesario y singular", concedido a un libro "serio, profundo y ameno", a través del cual se escuchan las voces de los místicos y de los sabios. Un premio que "plantea la urgencia de descubrir la espiritualidad como una experiencia transformadora". Tanto a nivel personal como social.
Según el monje cisterciense, "la modernidad ha producido logros, pero también carencias". Y entre estas últimas citó el hambre, la pobreza, la crisis ecológica, las guerras, la violencia, el nihilismo, la superficialidad o la tecnocracia. Ante este situación apostó por sumarse "al anhelo generalizado" de buscar "un mundo más humano". Y reconoció que, "aunque la espiritualidad no tiene solución a todos los problemas, ayuda a que las soluciones sean más profundas e integrales". A su juicio, "sin el cultivo de la espiritualidad, el mundo no podrá llegar a ser un verdadero hogar para la humanidad".
El premiado, Francesc Torralba, tras agradecer el galardón, disertó, sin papales delante y con una extraordinaria capacidad pedagógica, sobre las motivaciones que le llevaron a escribir el libro y a interesarse por el tema de la inteligencia espiritual. Un concepto de procedencia anglosajona sobre el que, en otras partes del mundo, se viene reflexionando desde hace tiempo.
A su juicio, con la inteligencia espiritual se pueden conseguir básicamente dos objetivos. En primer lugar, "la capacidad de profundidad o de trascender lo superficial". El que cultiva la inteligencia espiritual "no se contenta con el tópico ni se queda en la epidermis de las cosas, sino que trata de ahondar hasta el infinito".
El otro beneficio que, según Torralba, se obtiene del cultivo de la inteligencia espiritual es "la conciencia de ser parte de un Todo y la capacidad de ver antes lo que une que lo que separa". Porque, como dice el Tao Te King, "el necio sólo percibe la diferencia, mientras el sabio capta lo que une".
Y es que, cuando la inteligencia espiritual queda atrofiada, se suelen provocar, según el autor, dos consecuencias dramáticas: el fanatismo y el maniqueísmo. "El fanático sólo ve lo que le separa del otro y convierte al que no piensa como él en enemigo a abatir o a convertir". En segundo lugar, la atrofia de la inteligencia espiritual conduce al maniqueísmo de buenos y malos. Torralba invitó a superar el fanatismo y el maniqueísmo y "ver siempre las semillas de verdad que hay en el otro".
El colofón artístico a la entrega del premio Pántheon lo pusieron Pedro Tarquis con la lectura de dos preciosos poemas compuestos por él y los hermanos Martos, que deleitaron a los presentes con una preciosa interpretación al violín y a la viola de extractos de las 'Variaciones Goldberg' de Bach.

Declaración final del VII Encuentro de la Federación Latinoamericana para la renovación de los ministerios

2011-10-15T07:53:00.003+02:00

VII ENCUENTRO DE LA FEDERACIÓN LATINOAMERICANA PARA LA RENOVACIÓN DE LOS MINISTERIOS.
BUENOS AIRES, ARGENTINA. 21-24 DE SEPTIEMBRE DE 2011
DECLARACION FINAL
Nosotros, Sacerdotes Católicos Casados y/o Secularizados, juntamente con nuestras esposas, provenientes de Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, México y Paraguay, y con la participación epistolar de Bolivia, Colombia, Guatemala y Perú, después de cuatro días de oración, reflexión, estudio y diálogo, nos dirigimos a ustedes, nuestros Hermanos Obispos puestos por el Espíritu para conducir la Iglesia de Jesús; al Pueblo Santo de Dios, y a todos los hombres de buena voluntad.

En estos días en que vivimos más que una época de cambio, un cambio de época, cuyo signo son las profundas transformaciones sociopolíticas, culturales, tecnológicas y económicas, que afectan principalmente a las generaciones jóvenes; que estamos en vísperas de celebrar el 50º (Quincuagésimo) aniversario de la Apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II y que comenzamos apenas a implementar el cumplimiento de lo acordado en la Conferencia de Aparecida:

1. Nos comprometemos a profundizar una espiritualidad fuerte y radical centrada en la Palabra Divina, particularmente en los Evangelios, mediante la multiplicación de encuentros con personas, familias y grupos, donde fortalezcamos nuestra fe, avivemos nuestra esperanza e intensifiquemos nuestra caridad, dejándonos conducir por el Espíritu Santo, presente siempre en la historia personal y colectiva de los creyentes en Jesús, y que está en el mundo y se manifiesta por señales.
2. Renovamos nuestro compromiso de cristianos y de ministros ordenados, de vivir y ejercer nuestra participación en la Misión de Jesús para la realización de su Proyecto: una humanidad cimentada en su Evangelio, debidamente contextualizado en la solidaridad, la justicia y la paz, privilegiando la opción preferencial por los pobres y los oprimidos.
3. Nos proponemos intensificar una comunicación permanente, respetuosa y fraterna con toda la Comunidad de Creyentes y con sus Ministros, al tiempo que renovamos nuestra disposición de servirla, para lo cual deseamos promover e intensificar vías de diálogo fraterno y mutua colaboración. (cfr. D.A. Nº 200)
4. Refrendamos nuestra pertenencia a los Organismos Supra Continentales que nos unifican como grupo y convocamos a nuestros pares Latinoamericanos que aún viven aislados, a sumarse a nuestros grupos nacionales y locales.
5. Manifestamos nuestra apertura hacia grupos de similares causas y hacia todos los que se sienten identificados con nuestros objetivos, para sumar esfuerzos en pro del bien común, en una lucha por los Derechos Humanos en nuestros países y dentro de la Iglesia, con un auténtico compromiso social y político.

Clelia Luro de Podestá
(ARGENTINA)
Presidenta Honoraria Vitalicia

Rosita Leiva y Mario Mullo
(ECUADOR)

Tere de la Torre y Lauro Macías
(MÉXICO)
Pareja Presidente Saliente Pareja Presidente Entrante

"Valores éticos: la posibilidad de lo imposible"

2011-10-13T08:55:00.002+02:00

El pasado mes de septiembre se publicó el libro "Valores éticos: la posibilidad de lo imposible" que está teniendo muy buena acogida.

Se trata de una serie de reflexiones referidas al comportamiento ético en la empresa, la política, la educación la sociedad civil la familia o la religión. Escrito desde la perspectiva de un creyente que se siente comprometido transmite el convencimiento, contagioso, de que podemos y debemos dar forma a un mundo nuevo que tiene que ser más justo, solidario, humano y esperanzador que el que hoy tenemos.

El prólogo del libro está escrito por el Cardenal Carlos Amigo y acompañado de la recomendación de Antonio Garrigues Walker, que lo comenta así:

"Alejandro Córdoba enriquece la reflexión y el debate sobre el inexorable proceso de regeneración ética que la sociedad actual debe afrontar. Se atreve a proponer soluciones, mojándose y comprometiéndose, una actitud que facilita nuestra propia toma de posiciones, ya sea desde la conformidad o desde la discrepancia. Y lo hace trasmitiendo el convencimiento, contagioso, de que podemos y debemos dar forma a un mundo nuevo que tiene que ser mejor, más justo, más solidario, más humano y más esperanzador que el que hoy tenemos".

El autor no tiene ningún beneficio económico (ya que todos los derechos de autor pertenecen a Cáritas San Petersburgo). Animamos a la lectura.

REFERENCIA
Valores éticos
Alejandro Córdoba
Editorial ESIC, 16 €

Démission du directeur de l’agence Zenit

2011-09-30T23:45:00.002+02:00

30/9/11 - 13 h 05 LA CROIX - ROME
Le directeur de Zenit, le journaliste espagnol Jesus Colina, a annoncé jeudi 29 septembre sa démission de cette agence de presse qu’il a fondé il y a 14 ans. Dans
une lettre à la rédaction de Zenit, il invoque « une perte de confiance » avec la congrégation des Légionnaires du Christ, commanditaires de l’agence, et des problèmes de « transparence ».
Jesus Colina explique en effet qu’il lui a été demandé de quitter l’agence « parce que son action dans le monde de la communication catholique ne montre pas la dépendance institutionnelle de l’agence vis-à-vis de la congrégation des Légionnaires du Christ, identité sur laquelle ils veulent désormais souligner ».
Consulteur du Conseil pontifical pour les communications sociales, Jesus Colina a par ailleurs expliqué à La Croix qu’il avait proposé une réforme du conseil d’administration de Zenit, au sein duquel les Légionnaires du Christ seraient devenus minoritaires. « Nous n’avons pas complètement rempli notre devoir d’informer selon la vision du pape et du Saint-Siège »
Ce nouveau tour de table avait été accepté par le cardinal Velasio De Paolis, nommé en juillet 2010 par Benoît XVI délégué pontifical pour les Légionnaires du Christ, mais refusé par le P. Luis Garza, ancien vicaire général des Légionnaires, écarté par le cardinal De Paolis et nommé directeur territorial pour les États-Unis en juillet dernier.
Le fait que ce dernier a longtemps gardé la main sur l’agence Zenit souligne les
difficultés que rencontre le cardinal De Paolis pour mettre à l’écart des anciens proches du P. Marcial Maciel (1920-2008), fondateur des Légionnaires. Accusé d’avoir eu plusieurs enfants, ce dernier aurait également abusé de séminaristes. Reconnu coupable de pédophilie, il avait été obligé par Benoît XVI, en 2006, de « renoncer à tout ministère public » et de « vivre une vie retirée dans la prière et la pénitence ». « L’histoire du P. Maciel et la manière dont la congrégation nous en a informés, dissimulant des faits importants, ont fait qu’à maintes reprises nous
n’avons pas complètement rempli notre devoir d’informer selon la vision du pape et du Saint-Siège », souligne d’ailleurs Jesus Colina dans sa lettre à la rédaction de Zenit.
Dans un entretien à l’agence hispanophone ACI, Jesus Colina raconte par ailleurs que, quelques semaines après la mort du P. Maciel, il a été invité par les responsables de la congrégation à une messe où le fondateur des légionnaires était toujours présenté comme « un exemple de vie », malgré les consignes claires du Saint-Siège pour que cela ne se fasse plus.

« Manque de confiance mutuelle »
« Ce manque de confiance mutuelle s’est aggravé quand, il y a deux ans, les participants à l’assemblée générale annuelle de Zenit ont demandé la transparence administrative, pour prévenir d’éventuels scandales financiers qui pourraient être attribués aux Légionnaires du Christ pour nuire à Zenit, poursuit Jesus Colina. Lors de cette réunion, les représentants de la congrégation, ont promis l’indépendance
administrative des comptes bancaires de Zenit vis-à-vis de ceux des
Légionnaires du Christ. »
« En pratique, c’est exactement le contraire qui a été fait, unissant les comptes bancaires sous la signature du vicaire général de l’époque, le P. Garza », dénonce Jesus Colina selon qui « cette promesse non tenue a ébranlé la confiance de la rédaction dans la préparation de la campagne de dons de cette année, qui a eu lieu dans des conditions déplorables ».
Soutenant son directeur, l’équipe de Zenit (une cinquantaine de personnes) avait en
effet refusé de participer à la dernière campagne de fonds. Elle devrait suivre aujourd’hui Jesus Colina qui va se consacrer au site H2O News, qui distribue notamment les vidéos du Saint-Siège, et au futur site communautaire Aleteia qui devrait être présenté à Benoît XVI en octobre prochain, lors du colloque sur la nouvelle évangélisation.
Zenit envoie chaque jour ses dépêches à 450 000 destinataires en sept langues. En 2009, la campagne de dons de l’agence avait rapporté 1,58 million de dollars (1,16 millions d’euros).Frédéric Mounier (à Rome) et Nicolas Senèze (avec CNS et ACI)

http://www.la-croix.com/Religion/Urbi-Orbi/Rome/Demission-du-directeur-de-l-agence-Zenit-_NG_-2011-09-30-717808

EL PONTÍFICE ASEGURA QUE LA IGLESIA NECESITA UNA "RENOVACIÓN"

2011-09-27T23:43:00.000+02:00

El Papa pide a la Iglesia que se despoje de su riqueza terrenal y poder político
Papa Benedicto XVI

Benedicto XVI (EFE).

EFE.- 25/09/2011

Benedicto XVI dijo hoy que la Iglesia necesita una "fuerte renovación", que tiene que "despojarse" de su riqueza terrenal y de su poder político y abrirse a las preocupaciones del mundo y aseguró que las épocas de secularización han contribuido a su purificación y a su reforma interior.

En un fuerte y duro discurso pronunciado ante grupos de católicos alemanes con los que se reunió en Friburgo (suroeste) el papa Ratzinger afirmó que desde hace decenios se asiste a un descenso de la práctica religiosa y se constata que una parte de los bautizados abandonan la Iglesia.

Ante esa situación, el Pontífice se preguntó si la Iglesia, "que somos todos los bautizados, no sólo la jerarquía, el papa y los obispos", debe cambiar y la respuesta que dio fue: "sí, es necesario un cambio".

"La Iglesia debe de nuevo abrirse a las preocupaciones del mundo y dedicarse plenamente a ellas", afirmó con rotundidad, a la vez que precisó que, sin embargo, "a lo largo de la historia de la Iglesia se ha manifestado la tendencia contraria.

"Es decir la de una Iglesia que se acomoda al mundo, se vuelve autosuficiente y se adapta a los criterios del mundo. Ella da más importancia a la cosa institucional y organizativa que a su llamada a la apertura", agregó el papa Ratzinger.

Sin ambages, Benedicto XVI insistió en que para cumplir su objetivo, la Iglesia "debe de nuevo separarse de todo lo mundano".

En esa línea de claridad, Benedicto XVI que en estos años ha criticado el secularismo que avanza en el mundo agregó que, "en un cierto sentido, la historia ha salido en ayuda de la Iglesia, ya que las diferentes épocas de secularización han contribuido de manera esencial a su purificación y a su reforma interior.

"Las secularizaciones, bien de las expropiaciones de los bienes de la Iglesia o la cancelación de los privilegios o cosas similares- significaron en cada ocasión vez una profunda liberación de la Iglesia de lo mundano: se despojaba de su riqueza terrena y volvía a abrazar totalmente su pobreza terrenal".

Para el papa teólogo, "liberada de su peso material o político", la Iglesia puede dedicarse mejor y de manera verdaderamente cristiana al mundo entero, "puede nuevamente vivir de manera más libre su llamada al ministerio de la adoración a Dios y al servicio del prójimo".

También aseguró que sin elementos mundanos, la Iglesia puede realizar mejor su labor social y caritativa, tras asegurar que la caridad no es para la Iglesia una "actividad de asistencia social que se puede dejar a otros, sino que es expresión irrenunciable de su misma esencia".

Según el Papa, la Iglesia tiene que abrirse al mundo no para obtener la adhesión de los hombres hacia una institución que busca poder, sino para conducirles a Dios.

Benedicto XVI volvió a denunciar los casos de abusos sexuales por parte de clérigos, que dijo han ensombrecido a la Iglesia y los calificó de hechos muy "dolorosos".

Más de un millar de abusos sexuales contra menores han sido denunciados en Alemania y según se ha comprobado en los últimos 30 años unos 350 menores sufrieron abusos.

Según datos de la iglesia alemana, el pasado año se borraron de la Iglesia Católica por esta causa 181.000 personas.

Antes de reunirse con los grupos católicos, Benedicto XVI ofició una misa en un aeropuerto de Friburgo, donde ante unos 100.000 fieles aseguró que un agnóstico está más cerca de Dios que los "fieles rutinarios, aquellos que sólo ven en la Iglesia el boato, sin que su corazón quede tocado por la fe".

El papa Ratzinger aseguró que la Iglesia en Alemania seguirá siendo una bendición para la comunidad católica mundial, si permanece fielmente unida a los sucesores de San Pedro (al Papa, al él), si cuida la colaboración con los países de misión y se deja también contagiar en esto por la alegría en la fe de las iglesias jóvenes"

Ese llamamiento, según observadores vaticanos, responde a las críticas que desde la Iglesia alemana se hace al Vaticano y a la figura del papa, al que acusan de inmovilismo en temas como el de los católicos divorciados y vueltos a casar, a los que se les niega la comunión, el celibato sacerdotal y la ordenación de mujeres sacerdotes.

Estos dos actos culminaron la visita de cuatro días de Benedicto XVI a su Alemania natal, de marcado acento ecuménico, en la que resaltó la figura de Martín Lutero y denunció que la verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de fe y que si no se llega a una auténtica renovación de la misma, "toda reforma estructural será ineficaz".

El legado que nos deja el Padre Obispo Arturo Lona

2011-09-24T16:02:00.002+02:00

TESTAMENTO PASTORAL Y SERVICIO INCONDICIONAL AL POBRE DEL PADRE OBISPO(1)ARTURO LONA REYES, EMÉRITO DE LA DIÓCESIS DE TEHUANTEPEC, EN LA PRÁCTICA COMUNITARIA POR LA EDIFICACIÓN DEL REINO DE DIOS.(2)

Dado en el centro de pastoral de la Diócesis el 14 de septiembre del año 2011 en el jubileo diocesano por mis cuarenta años de servicio episcopal. A 120 años de la fundación de la Diócesis y de la promulgación de la Rerum Novarum por el papa León XIII(3)
Consciente de mi condición de hijo de Dios, con toda la libertad que me da la experiencia del amor y servicio a mis hermanos(4), como maestro, profeta, pastor(5)cediendo mi voluntad a Dios(6) y al hombre pobre(7), me pongo en las manos del Padre del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.(8)
Yo, Arturo Lona Reyes, un hombre común como me hizo caer en la cuenta aquel niño de Cabestrada, poblado de la parroquia de la Virgen de la Candelaria, cuando me vio llegar a su comunidad y le decía a su madre: “es igual que todos”. Hijo de Fructuoso Lona y Dolores Reyes, oriundo de Aguascalientes(9), soy un hombre, humano, y continuo creciendo en humanidad, hombre de Dios(10), sigo a Jesucristo como sacerdote y obispo crítico,(11) soy fruto del mundo cristiano de mi familia,(12) de la formación que recibí en la iglesia en los seminarios donde estudié,(13) del ser misionero que el Espíritu engendró en mí y me condujo(14)hasta los indígenas del Estado de Hidalgo, después a los del istmo y del mundo. Mi catolicidad es tolerante, incluyente y completamente universal, colegiada y Crística (15). Soy fruto de la cultura que se fue conformando en el siglo XX en nuestro naciente país después de la revolución, era un niño en la guerra cristera, joven espectador de un mundo que se confunde con la violencia en la segunda guerra mundial; de organizaciones mundiales y americanas que se construyen para bien de la humanidad(16). Influenciado por los cambios sociales como la revolución cubana, el movimiento juvenil de Praga, París y México 68 cooptado por el poder (17), los golpes de estado en América latina(18), la convulsión Centro Americana. Los cambios eclesiales generados por: la reunión de Río de Janeiro (19), el Concilio Vaticano Segundo (20) la Populorum Progressio (21), Medellín (22), la Evangelii Nuntiandi (23), Puebla (24). La muerte de mi amigo Mons. Oscar Arnulfo Romero del grupo de Obispos Amigos (25); el sueño de Martin Lutero King “soñé que todos somos hermanos” y decía no me preocupan los gritos de los violentos sino el silencio de los buenos” (26), la propuesta pacífica de libertad de Mahatma Gandhi (27). La colegialidad de la región pacífico sur(28), el contacto directo cotidiano con los hermanos indígenas y sobretodo influenciado, marcado, animado, impugnado por el Evangelio de Jesús de Nazaret(29), que leo, medito, e intento vivir día a día. Ordenado sacerdote para la Diócesis de Huautli el día 15 de agosto de 1952, consagrado obispo para esta Diócesis de Tehuantepec el día 15 de agosto de l971, por Mons. Manuel Jerónimo Llerena y Camarina. Hasta hoy el único obispo ordenado en la catedral de Tehuantepec que vive en la diócesis. Conscientemente escogí para mi consagración total la fiesta de la Asunción(30) proclamando junto con todas las generaciones las obras grandes que Dios ha hecho por medio de la sencillez de María, haciendo mío su cántico(31) como un himno de libertad para el pobre(32), el oprimido, el indígena pobre entre los pobres(33) y de repudio al egoísmo que hace más grande la brecha entre pobres y ricos, mas pobres cada vez más empobrecidos y menos ricos que cada día acumulan más.(34)

Gracias Padre y Madre Dios(35), soy de condición agradecida decía Teresa de Ávila(36), por eso de rodillas y con la cabeza entre tus manos te doy Gracias Señor del cielo y de la tierra(37), Creador(38) y Libertador(39), Compasivo y Misericordioso(40),Dios de vivos(41), Dios de lo imposible(42), Corazón del cielo y de la tierra(43)Dador de la vida.(44)

Agradecido por haberme invitado a participar en tu obra desde cuando era un niño de ocho años, a media misa dominical el Padre Daniel gritó mi nombre, ¡Arturo! Pensé que la llamada era para otro, pero me señaló…de entre unos cuatrocientos niños y niñas en el interior del templo y desde ese momento me sentí invitado, no supe responder allí, pero me sentí invitado a participar como hijo en tu Reino de Amor, Paz, Libertad, Justicia, y Verdad (45), como tu hijo, hermano entre los hermanos, como sacerdote orando por mí mismo y por mis hermanos (46) como Obispo (47) sucesor de los apóstoles (48). Mons. Llerena me conocía y después de una crisis me envió ¡solo! A reflexionar mi situación a la sierra en el poblado de San Antonio en los confines de la Diócesis de Huautli, a mi regreso después de un mes, cuando tenía treinta y cinco años de edad me dijo, tú vas a ser obispo.

Llegué a una tierra especial, “el trópico cálido y bello Istmo de Tehuantepec”, le recorrí de una lado a otro, pueblo por pueblo, fui acercándome conociendo a la gente, las culturas, la geografía(49); me acerqué a los sacerdotes, seminaristas, trate de entenderles, animarles, servirles. Invité a amigos sacerdotes, religiosas, seminaristas, a venir a la Diócesis Misionera. También invité a laicos e iniciamos las asambleas diocesanas. (50)

En este tiempo nuevo para mí, inicié mi proceso de conversión (51), proceso que continua hasta hoy. Recuerdo la tercera Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla, reunión a la que debería de haber asistido por ser presidente de la Comisión de Pastoral Indígena de la Conferencia Episcopal Mexicana(52) pero hubo fuerzas extrañas que lo impidieron, ahí, en las conclusiones los obispos dejamos constancia escrita en el mensaje a los pueblos de América Latina, de nuestra falta de compromiso: “pedimos perdón también nosotros pastores, a Dios y a nuestros hermanos en la fe y en la humanidad”, petición de perdón hecha en 1979, habían transcurrido once años desde la conferencia de Medellín. Hoy a treinta y dos años la retomo, la hago mía, “perdón por mi falta de compromiso y testimonio” (53). En mi proceso de conversión me anima el ejemplo de S.S. Juan Pablo Segundo ahora Beato quien en una de mis visitas ad lamina me dijo “tu trabajo pastoral no es comunismo” cuando evaluaba mi trabajo pastoral en la diócesis, y el trabajo de todos, en esta nuestra Diócesis de Tehuantepec, porque siempre he buscado el trabajo en equipo(54). En su homilía del 12 de marzo en el jubileo del año dos mil nos dijo: “¡perdonemos y pidamos perdón!, por las infidelidades al evangelio, las divisiones entre cristianos!”, siete cardenales con él pidieron perdón en el acto penitencial por los pecados que se cometieron al difundir el cristianismo lejos del camino de Jesús, además de los pecados históricos también pide perdón por los pecados actuales como el secularismo…(55), esta petición de perdón llega hasta nuestros pueblos indígenas porque junto a la evangelización llegó también la opresión, la esclavitud. Hago mía esta petición de perdón a los pueblos de las ocho culturas de nuestra diócesis(56) y las culturas indígenas desaparecidas de América(57).

También quiero pedir perdón si he sido piedra de escándalo, y por lo que haya causado por pequeño que sea el daño a cualquier hermano o hermana de la diócesis. Perdono a quienes se opusieron a mi trabajo evangelizador y a quienes me quisieron arrancar la vida en tantos atentados que tuve. El gozo del perdón dado y recibido me haga crecer en una de las más grandes virtudes de Jesús Manso y humilde de corazón, que hace nuestra carga más ligera: la humildad(58). Virtud que me hace tener una actitud de igualdad con mis hermanas y hermanos sirviéndoles alegremente(59). Por consecuencia un perdón por parte de los sacerdotes para mi persona, porque aunque me extremé en el encarecido cuidado especialmente de los más necesitados de mis colaboradores en el presbiterio, en diversas ocasiones no fui el pastor ni el hermano ejemplar, así como le perdono a cualquier hermano sacerdote que me haya faltado.Una palabra muy especial a los hermanos sacerdotes, no permitamos que viejos resentimientos nos arrastren al fondo. Hoy estamos construyendo una vida mejor y más llena de amor. Gracias hermanos porque sabemos perdonarnos, y así nos estamos liberando del dolor.

Participé del ministerio a un buen número de sacerdotes ordenando sesenta y cinco para la diócesis, algunos ya participan de la Gloria del Dios, otros se marcharon a otras diócesis, la mayoría trabaja entre nosotros, también conferí el sacramento a religiosos de los Oblatos de María Inmaculada, Misioneros de Guadalupe, Dominicos y Del Espíritu Santo.(60)

Por Gracia de Dios he sido Pastor 40 años, 29 años guie a esta Diócesis(61) y tengo once de emérito, durante estos años he trabajado a tiempo y a destiempo(62) por la construcción del Reino, todo lo dejé desde que descubrí el tesoro del Reino(63), he colaborado con Cristo en su misión que el Padre le encomendó, y el Espíritu Santo continua animando. Lo he hecho en Iglesia(64), con mis hermanos y hermanas, con los hombres: varones y mujeres de mi época, yo no cambiaría mi época por otra, no la cambio por nada. Gozo de las figuras de la iglesia, como la de la barca porque a pesar de todo nunca se hunde, Cristo va en ella, la envía, la acompaña, la alcanza caminando sobre las aguas, la ama, indica que no hay que temer porque estará con ella hasta el fin de los tiempos, y la conduce con el Espíritu santo(65). Sé cuánto cuesta servirla, amarla, acompañarla(66) y pareciera que todo toma una dimensión más difícil por aquello de la opción por los pobres(67), que es la opción de Jesús el “Rey de los pobres”(68) escribe Joseph Ratzinger hoy Benedicto XVI.
Celebrando el XV aniversario de mi ordenación episcopal, dije de mi mismo: soy un aborto de Paulo VI, no parodiaba vanamente a Pablo(69) el apóstol de los gentiles, así me he sentido en algunas ocasiones, por las diferentes circunstancias difamando mi persona, al proceso de la diócesis, a los largo de estos cuarenta años, pareciera ir contra la corriente, pero así es la cruz de Cristo, la alegre cruz que para algunos es locura, para nosotros salvación(70), la cruz de Cristo es incómoda para el poder, la injusticia institucionalizada, la corrupción, para las instituciones que no aceptan el cambio, para el fanatismo.

El espíritu Santo, la genialidad y creatividad del Papa Juan XXIII que ve a la Iglesia como una flor que es bella, como una carreta que necesita reparaciones, como una casa que requiere de luz, convocó(71) al Concilio Vaticano II y en verdad que abrió las ventanas de la Iglesia e inició el cambio.

Es la hora del Laico(72), y yo vi una luz que me hizo tomar conciencia que es la hora del indígena, del pobre, que vive en situaciones infrahumanas, injustas, violentas(73), lo que inició en esta diócesis y en otras de nuestra región y de América, ahora ha llegado a los umbrales de la iglesia universal.

El indígena varón y mujer es un hombre culto, todos tenemos una cultura(74) y vivimos en ella, Dios está en ella(75). Los indígenas tiene un modo de vida milenario, Colón y los europeos no descubrieron América, pues ella ya se había descubierto a sí misma. Era una tierra poblada que tenía una forma de vida, unas creencias y una cultura(76).Pienso que la inculturación ha de servir para comprende que el indígena es culto, porque tiene una sana relación con el hombre “su hermano”, no es perfecta pero no tiene los mecanismos de opresión de la cultura occidental, liberal, ahora neoliberal y globalizante. El indígena tiene una sana relación con la “naturaleza”, depreda menos que la industrialización. El indígena tiene una sana y buena relación con Dios, me atrevo a hablar como de algunos santos que tiene una presencia de Dios, constante en su vida. El indígena tiene una buena relación con el Cosmos, su cosmovisión y mitología: hablan de la hermandad. Los indígenas son sabios y cultos, ¿no será que en lugar de que vivan como nosotros, debiéramos ver sus propuestas y valores que hay en ellas?. Me pregunto ¿qué dista más del Evangelio de Jesús? ¿La vida del indígena con su cultura holística, sus relaciones equilibradas… con su propuesta fraterna, o la propuesta occidental? No tengo ninguna borla ni título universitario, el mundo indígena fue y sigue siendo mi universidad.

Soy hombre, varón, en continuo proceso de humanización y después de vivir desde mi juventud en el mundo indígena, primero como sacerdote y cuarenta años como obispo, la mitad de mi existencia en el servicio episcopal, como diaconía(77), como un poder que se vuelve servicio incondicional al pobre, al indígena, me siento con la libertad de decir que los amo a todos, y que amo las diferentes culturas indígenas con las que convivido, las de México y del mundo, que amo a los hermanos y hermanas de la diócesis, Dios es amor(78). Es un privilegio servir e intercambiar, compartir en la diversidad de culturas, en las que han germinado las semillas del verbo(79), y la evangelización da frutos de hermandad cristiana. El evangelizar no erosiona la vida, la dinamiza, porque la evangelización no es sinónimo de colonización. Evangelizar hacer rebozara la vida del hombre para que viva bien y feliz (80). ¡No estamos lejos del Reino de los cielos! Continuemos alegres nuestro peregrinar, porque Dios es alegría.

Esta Diócesis con su casa hermosa llena de selvas, playas, esteros, desiertos, valles, montañas, ríos, mares y sobretodo lo más hermoso es el hombre: varón y mujer que vive en ella y son las ocho culturas indígenas Mixtecos, Zapotecas, Chontales, Mixes, Ikoots, Zoques, Mazatecos, Chinantecos y Mestizos(81); les invito a que revaloren sus costumbres milenarias, y aporten al mundo sus valores fraternos, humanos, solidarios, comunitarios, más de quinientos años de resistencia, tensiones, luces y sombras, el proceso de evangelización continua teniendo actitudes y valores cristianos. Hoy más que nunca el mundo necesita valores; valorar sobre todo al hombre, como nos lo ha dejado en su poema Netzahualcóyotl: Amo el canto del cenzontle ave de cuatrocientas voces, amo el color del jade, el enervante perfume de las flores pero sobre todo amo a mi hermano el Hombre.

Por la gracia de Dios soy padre y pastor antes que teólogo, la Pastoral Indígena es prioridad diocesana desde los inicios de mi gestión, y he buscado el apoyo para la reflexión teológica, en los períodos que presidí la Comisión de Pastoral Indígena de la CEM, promoví los Fundamentos Teológicos de la Pastoral Indígena: “FUTEPIN”(82), y la diócesis de Tehuantepec ha tenido presencia en CENAPI y CENAMI desde 1972 con la presencia de dos sacerdotes (83). Hablamos con esperanza en la ahora actual de la Teología India, buscamos y fortalecemos el pensamiento teológico. Por gracia de Dios también soy profeta, hombre desprendido, porque quiero seguir a Cristo que siendo Dios inmensamente rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza(84). Cuando se habla de lugares o hechos teológicos el pobre lo es en toda la Biblia y el Magisterio de la Iglesia.

El camino de la esperanza, 1978(85) es año clave para mí, para la diócesis por la opción preferencial por los pobres, es una opción irreversible, profundamente evangélica, formulada, aceptada y llevada a la práctica entre nosotros, un año después aparece en las conclusiones de la tercera conferencia de la CELAM como una prioridad de la Iglesia Latinoamericana, los pobres y los jóvenes(86). En el noventa aniversario de la Rerum Novarum El Beato Juan Pablo II en su encíclica Laborem Exercens nº 8 nos dice: La Iglesia está vivamente comprometida en esta causa, porque la considera como su Misión, su Servicio, como verificación de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la «Iglesia de los pobres»(87). Hasta allá hemos llegado la iglesia de Tehuantepec con nuestro sencillo aporte. El Beato también Anota en Sollicitudo Rei Sociales que “ la opción o amor preferencial por los pobres: Esta es una opción o una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes(88). Ratificada por Benedicto XVI en el discurso inaugural de Aparecida(89).

Los años noventas fueron para nosotros de crisis y crecimiento, en el interior del presbiterio incluso hubo confusión y desánimo. Llegó la calma y surgió un nuevo plan pastoral(90), El Pueblo pobre sujeto del Reino, capaz de analizar su situación y continuar con esperanza la vida iluminándola con el evangelio que hace pleno al hombre, lo humaniza. La mayoría del sujeto pobre es mujer, en el templo, en la cooperativa, en los grupos, en el trabajo común organizado, en la catequesis(91).
Continuamos aclarando nuestra misión como iglesia autóctona. Acompañar al movimiento popular, no fue tan fácil, por la complejidad de nuestra región, por los prejuicios internos y los ataques externos por parte de los grupos de poder.

Ante la falta de sacerdotes en América los obispos en la reunión del Episcopado Latinoamericano de Río, toman como prioridad las vocaciones sacerdotales, invitaron a proveer seminarios. Nació el Seminario Regional del Sureste (SERESURE) donde pusimos nuestra esperanza los pastores(92), hace 21 años lo cerraron después de una visita canónica de tres obispos, ahora arzobispos y uno cardenal, ¡duele! No me puedo sacudir la nostalgia de la pérdida de esa obra providencial y eclesial, se rompió un proceso pero la esperanza continua, hay sacerdotes egresados en varias diócesis; no mataron nuestras raíces surgió el Seminario Diocesano de la Inmaculada y tenemos ya sacerdotes egresados. Continuemos buscando el generar los sacerdotes capaces de responder a las necesidades de nuestra realidad, con entrega y generosidad, seguidores de Jesús, humanos, pastores, profetas, capaces de trabajar en equipo, hombres de Dios servidores de los pobres.

Vivimos en la era tecnológica, todo cambia demasiado rápido, el mundo parece un pequeño poblado donde todo se conoce porque los medios de comunicación con la nueva tecnología lo hacen cercano e inmediato, se conquista todo, incluido el espacio, la tecnología se aplica a la ciencia, nos ha desbordado. Es aquí donde la vida cristiana tiene que replantear los valores para esta época(93), y en sociedades menos tecnificadas como las indígenas los valores siguen siendo vigentes, la solidaridad, el acompañamiento, la equidad, el amor a la tierra y otros más.

Es en este momento cuando los derechos del hombre toman importancia. Así nació el Centro de derechos humanos Tepeyac.Los derechos humanos parecieran algo nuevo, pero personajes como Vasco de Quiroga, Bartolomé de las Casas entre otros(94), son pioneros en la materia. Es un tema complicado, difícil, pero de valor real en el mundo del mercado y del dinero que nos instrumentaliza.
Replantear los valores para el cuidado de la tierra, es urgente, la tecnología no debe destruir a la hermana madre tierra(95), cuidemos nuestra casa, organicemos nuestros servicios para lograrlo. Es posible vivir sencillamente, lo superfluo no conviene a la vida, es un grito del hombre no consumista.
Replantear los valores de la medicina para bien del hombre, la salud es uno de los negocios más jugosos(96) y sin escrúpulos del sistema actual, en la era tecnológica la medicina a crecido increíblemente sin valores, la medicina alternativa de CEPAFOS retomada de nuestros pueblos, tiene decenas de multiplicadores(97).

La educación liberadora, como un verdadero valor a desarrollar para el bien de nuestros pueblos, de hecho me glorío de que este año salió la primera generación de la universidad Jesuita de Jaltepec de Candayoc, comunidad bajo la protección de Jesús en su Ascensión Gloriosa, en territorio mixe. De un buen número de escuelas Maristas en donde no soñé que podrían estar, formando cuadros de hombres: varones y mujeres nuevos, agentes de cambio(98).

El mercado Justo(99), con tecnología apropiada con valores de servicio, solidaridad en la Unión de Campesinos e Indígenas de la Región del Istmo (UCIRI), con varios miles de familias organizadas. Cientos de hermanos con los valores que humanizan y dignifican al hombre organizado en las Comunidades Campesinas en Camino (CCC), Grupos organizados en la defensa de la vida, porque la vida es el primero de los valores(100).

Cientos de grupos con el método de ver, pensar y actuar(101) en toda la diócesis leyendo y llevando a la práctica el Evangelio de Jesús.

Las sociedades y mayordomías también en centenares, en todos los rincones de la diócesis celebrando la vida, con los valores de la hermandad, solidaridad, tequio, cooperación.
Retoma un sentido muy especial en esta era tecnológica(102) el sermón de la montaña(103), para la construcción de Reino se requiere de invertir los valores al estilo de Jesús(104).

Tener amigos, ser amigo, es una gran responsabilidad, “nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos”(105) palabras de Jesús que comprobó, pendiente su cuerpo de la cruz(106), no fueron falsas enseñanzas. ¡Cuántos amigos hice en mi caminar! Cuanta alegría compartida, con indígenas, campesinos, amas de casa, sacerdotes, religiosas, servidores públicos, gobernantes, obispos! Sabios consejos recibí de todos ellos, me ayudaron en mi servicio de pastor, destaco el Grupo de Obispos Amigos, el GOA(107), nos unía la causa de Jesús(108),la “opción preferencial por los pobres”, las comunidades eclesiales de base, la necesidad de responder a los desafíos que la realidad nos indicaba. ¡Extraño estas reuniones! ¿Cómo sugerir?.

La oración es parte muy importante en mi vida, mi madre Lolita me ayudó a orar, la oración es fuerza para mi espiritualidad(109), tengo los píes en la tierra, no soy un ángel, necesito de la oración para centrar mi cotidiano actuar en Jesús el Señor de la Historia; en mis hermanos y sobre todo para fortalecer mi humana debilidad, derrotar las tentaciones, vencer al pecado(110), alejar al enemigo que quiere cansarme, he rogado a Dios Padre y Madre todos los días que no deje que me canse en mi servicio a mis hermanos pobres. La liturgia de la horas(111), el rosario, oraciones diarias, he gozado de rezar el rosario con los niños e invitarles una paleta de nieve al finalizar. La oración le ha dado sentido a tantos momentos de soledad caminando o manejando en las montañas en los valles, en estos cuarenta años(112).

La oración eucarística, oración litúrgica por excelencia(113), ¡qué don! Quiero con cristo Buen Pastor ofrecer mi vida en oblación(114). Compartir el pan de la vida y la bebida de salvación(115), poder trasmitir a otros hermanos este Don y de servir a nuestro Dios, Padre y Madre, servir a los hermanos a celebrar la vida en comunión(116), las voces de los niños en los prefacios, de jóvenes, adultos, mujeres, campesinos, indígenas en las anáforas , laicos participando en las eucaristías, hizo meya en mí muy profundamente el Concilio Vaticano II y lo puse en práctica, son ustedes testigos, los laicos en las eucaristías no como espectadores(117), sino como personas, como comunidad orante, celebrando que Jesús siendo inmensamente rico se hizo pobre para enriquecernos, ¡Dios entre nosotros!(118) Dios Pobre(119): lo oramos, lo celebramos en cada una de las culturas, en el Altar del Compartir.(120)

Aprender a caminar juntos es el ejercicio sinodal que hicimos por tres años, siempre he fortalecido la vida comunitaria, el trabajo en equipo, en grupo, con método, es propio del hombre: varón y mujer del Reino de Dios(121). Para el dueño del Sábado(122) el hombre es lo más importante, su finalidad El Reino del Padre, porque todos nosotros somos hermanos(123), por ello mi actitud solidaria, soy comunitario:“Voy con las riendas tensas y refrenando el vuelo porque no es lo que importa llegar solo ni pronto, sino llegar con todos y a tiempo”(124) y en junio del años dos mil redactamos las conclusiones del Primer Sínodo Diocesano que tenemos en nuestras manos(125). Cuarenta años de servicio con mi lema “evangelizar a los pobres”(126) anunciando la buena nueva a los pobres, denunciando la estructura de pecado, hoy frente a la zarza ardiendo, con los pies descalzos(127) quiero enriquecer mi lema, lo gritan las conclusiones sinodales: “los pobres nos evangelizan”, los pobres me evangelizaron.

El sistema en que vivimos polariza las relaciones de los hombres haciendo más profunda la división entre pobres y ricos, es un modelo muy diferente al del Indígena pobre entre los pobres, de una iglesia que aprende a caminar en comunión y participación. El sistema económico no tiene la última palabra, es de Dios quien nos ha dado su palabra : JESÚS(128). La palabra de Dios bien comprendida por nuestros indígenas en la siempre Virgen María de GUADALUPE, madre del verdadero Dios por quien se vive.(129)

Me gustan los retos. San Francisco la Paz, me impresionó su aislamiento, la dificultad de comunicación, sus problemas sociales, se llegaba únicamente por lancha en el río Uxpanapan, zozobramos en dos ocasiones, (recuerdo una de ellas cuando llevábamos la campana del templo) un pueblo invadido por caciques, iniciamos el diálogo, participé en asambleas a media noche. Logramos sacar a los invasores y convencimos a los gobernadores de Chiapas y al de Oaxaca (130) para solucionar el problema, que visitaran a este poblado e indemnizaran a los “invasores”, de allí surgió algún atentado. Hoy san Francisco la Paz tiene terracería, luz eléctrica, agua potable, hospital, telesecundaria, cooperativas de producción y servicios, templo nuevo, niños en catequesis, celebraciones litúrgicas, equipo de misioneras franciscanas. Si un obispo emérito del tercer mundo logró este tipo de acuerdos, que sería si los hermanos obispos de la región, o provincia, o de la conferencia episcopal, o del mundo, nos organizáramos para combatir prácticamente la injusticia.

Los amo y termino invitándoles a amar, no tengamos miedo de lanzarnos a vivir el amor, amar hasta que duela(131), es la más grande de las aventuras de los hombres: varones y mujeres que podemos vivir sobre tierra, porque Dios nos amó primero(132). Su hijo Jesús todo lo redujo al amor, único mandamiento(133). El discípulo amado ya anciano nos dice en su carta “Dios es amor”(134); tema de la primer encíclica de S.S. Benedicto XVI. Realmente nunca pensé llegar a ser un anciano, a ser un obispo, llegar hasta el día de hoy en este momento y repetirles hasta el cansancio: los amo.

Te alabo padre Señor del Cielo y de la tierra porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y las has dado a conocer a los humildes y sencillos. Gracias Padre y Madre, porque así te ha parecido bien(135).

Que el Señor los bendiga y los guarde. Su Majestad los defienda. Vuelva hacia ustedes su serenísimo rostro y les dé la Paz(136). Que el Dios de la vida, el Dios de la Esperanza, el Dios del Amor, el Dios de lo imposible los bendiga siempre. Amén

Su hermano.

Padre Obispo Arturo Lona Reyes.(137)

Notas

1. El nombre de Padre Obispo me lo pusieron los niños de la Diócesis al saludarme en las calles, lo he tomado alegremente, así me llaman hasta ahora las personas.
2. La Diócesis más hermosa del mundo por su casa y más quien la habita. Tehuantepec quiere decir el cerro del tigre.
3. La encíclica sobre la cuestión obrera, es un parte aguas en la postura social de la Iglesia ante el mundo: el trabajo como actividad humana es el problema número uno en esta nueva etapa de la humanidad porque genera desigualdad al objetivar al hombre por las relaciones injustas en el proceso de producción.
El Papa León XIII creó un buen número de diócesis en su pontificado, con la bula Illud in primis, publicada el 23 de junio de 1891 erigió las diócesis de Chihuahua, Saltillo, Tepic, Cuernavaca, Tehuantepec y elevó a la categoría de arzobispados a tres diócesis: Durango, Linares (Monterrey) y Antequera (Oaxaca).
Del Encuentro con Cristo a la solidaridad con todos nº36.
4. Ssollicitudo Rei Socialis nº 46
5. Por un Compromiso Solidario a la luz del Reino de Dios. Pág. 129. Salvador Torre López, fms. Editorial CIPSE. Exhortación postsinodal PASTORES GREGIS. nº 5 y nº 42
6. Padre: Me pongo en tus manos. Haz de mí lo que quieras. Sea lo que sea, te doy las gracias. Estoy dispuesto a todo. Lo acepto todo, con tal que tus voluntades realice en mí en todas tus criaturas. Es lo único que deseo, Padre. Te confío mi vida, te la doy, Dios mío, con todo el amor de mi corazón, porque te amo, y me es una necesidad de amordarme,ponerme en tus manos sin reservas,con una infinita confianza, porque tú eres mi Padre. Carlos de Foucault.
7. Frase que leí en la capilla de San Francisco, la porciúncula: “Sólo ante Dios y ante los pobres se inclina la cabeza, lo demás es idolatría”. También se encuentra en Ternura y Vigor de Leonardo Boff, en “Algunos versos para seguir las huellas de san Francisco. Ed. Sal Terrae.
8. Pastores Gregis nº 7 fundamento y carácter trinitario del servicio episcopal.
9. El escudo de Aguascalientes dice en su lema tierra buena, BUENA GENTE, cielo claro y agua clara.
10. .Pastores Gregis. nº 13
11. Documento de Puebla nº 1308 el sacerdote y obispo también como hombres nuevos.
12. La familia que apoye las vocaciones y las cuide. Documento de Aparecida nº 315 . ENCHIRIDION DE LA FAMILIA nº 2029.
13. Optatam totius, proemio, nº 3 y 4
14. Lc. 4,18-21. Is. 61, 1ss
15. Directorio para el ministerio pastoral de los Obispos. Introducción nº 1, 2, 84-85.
16. Por ejemplo: ONU 1945. FAO 1943. UNESCO 1942. CdE 1948.
17. El mundo ya no es el mismo desde el 1968, la juventud del mundo fue detenida por el poder, pero fue sólo el inicio de una propuesta diferente. Los 68: París, Praga, México. En especial págs. 11-16. De Carlos Fuentes.
18. En América Latina en los últimos 18 años se han dado 11 golpes de estado, en l973 es el de Chile, siendo el más significativo.
19. Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Río de Janeiro, Brasil. 25 de Julio al 4 de Agosto de 1955.
20. Concilio Vaticano II. Convocado 1959 por el Papa Juan XXIII y realizado bajo la guía del Papa Paulo VI, de 1962 a 1965.
21. Encíclica sobre el desarrollo de los pueblos del Papa Paulo VI, 1967. El Papa da a la Paz un nuevo nombre “Desarrollo”
22. Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Medellín, Colombia. 26 de agosto al 7 de septiembre de 1968. La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio.
23. Exhortación Apostólica del Papa Paulo VI, sobre la Evangelización del Mundo contemporáneo. 8 de diciembre de 1975.
24. Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Puebla de los Ángeles, México. 27 de Enero al 13 de Febrero de 1979. La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina.
25. Mártir de la Iglesia salvadoreña, Arzobispo Metropolitano del Salvador asesinado celebrando la misa en un hospital el 24 de marzo de 1980. Con quien conviví en algunas ocasiones.
26. Pastor de la Iglesia Bautista, asesinado el 4 de abril de 1968.
27. Líder hinduista, abogado, político, promotor de la libertad de la India con el método de la resistencia pacífica, asesinado por un fanático el 30 de enero de 1948.
28. El Episcopado de la Región Pacífico Sur, conformado por el Arzobispado de Oaxaca, las Diócesis de San Cristóbal de las Casas, Tapachula, Tuxtla Gutiérrez, Tuxtepec, Tehuantepec. Las prelaturas de Huautla y Mixe. Con los siguientes Obispos: Bartolomé Carrasco Briseño, Jesús C. Alba palacios, Samuel Ruiz García, Juvenal Porcayo Uribe, Braulio Sánchez Fuentes, Hermenegildo Ramírez Sánchez, José de Jesús Castillo Rentería , Felipe Aguirre Franco, J. Trinidad Sepúlveda, Luis Miguel Cantón, Héctor González Martínez, Arturo Lona Reyes.
Documento de Puebla. Discurso inaugural, II.1
29. Pastores Gregis. nº 1, el obispo servidor del evangelio
30. Fiesta titular de la Diócesis de Aguascalientes.
31. Lc. 1, 46-55. María de Nazaret. Pág. 177, nº 3 y 4. Manuel Villareal Castelazo fms. Editorial Progreso.
32. Del encuentro con todos a la solidaridad con todos nº 308
33. Del Encuentro con Cristo a la solidaridad con todos. nº 418 http://medios.mugak.eu/noticias/noticia/108641 cita del día 8 de agosto 2007. “Las comunidades indígenas son las más pobres entre los pobres de América Latina, dijo la socióloga, catedrática e investigadora colombiana Luz Marina Obando”.
Fundamentos Teológicos de la pastoral indígena nº 81. Documento de puebla nº 34.
34. Lc. 16, 19-31. Directorio para el ministerio pastoral de los obispos nº 209. Del encuentro con todos a la solidaridad con todos nº307. DP nº 28, 452.
35. Padre nuestro… Mt. 6, 9- 13. El musical idioma náhuatl tiene una forma hermosa de llamarle a Dios Padre y Madre. Tata y Mama, Totazin Tonanzin
El Papa Juan Pablo I. llama a Dios Padre y Madre. Ángelus del domingo 10 de septiembre de 1978.
36. Libro de la Vida cap. 35 nº 11. Cap. 5 nº4. De Teresa de Ávila.
37. Lc. 20, 21
38. Gn. 1,1. Sal. 136
39. Ex. 3. 8-9
40. Sal. 102, 6-8
41. Lc., 20, 38. Mc.12, 27. Primer Sínodo diocesano nº 603
42. Lc. 1, 37
43. Popol Vuh. Primera narración nº 27. Editores Mexicanos Unidos, S.A. Agustín Estrada Monroy. El libro del consejo. Universidad Autónoma de México. nº 2.
44. Nican Mopohua nº 2.
45. Prefacio de la fiesta de Cristo Rey. MR. Pág. 269. Lumen Gentium nº 5. Primer Sínodo Diocesano nº 525 – 527. Evangelii nuntiandi 34 y 35. Dignitatis Humanae nº11. Fundamentos Teológicos de la Pastoral Indígena. FUTEPIN nº 166.
46. Heb. 5, 1-4. Directorio para el ministerio pastoral de los obispos nº 4.
47. Directorio para el ministerio pastoral de los obispos nº 2.
48. Directorio para el ministerio pastoral de los obispos. Introducción párrafos 1 y 2.
49. Documento de Aparecida nº 94.
50. Primer Sínodo Diocesano nº 15 y 16.
51. Documento de puebla nº 1140.
52. Serví en dos períodos en esta comisión
53. Documento de Puebla. Mensaje a los Pueblos de América Latina nº 2
54. Directorio para el ministerio de los obispos nº 215 inciso c. Documento de Aparecida 372.
55. Portal del vaticano, homilías: 12 de marzo 2000. En la jornada del perdón.
56. Primer Sínodo diocesano nº 335.
57. Por ejemplo los taínos.
58. Mt. 11,29-30
59. Jn. 13, 13-14
60. Pastores Gregis nº 6.
61. Documento de Aparecida 169
62. 1Cor. 9, 16.
63. Mt. 13, 44
64. Gaudium et spes. Nº 45 Lumen Gentium nº 1 y 8.
65. Mt. 8, 23-27. Jn. 21, 1-14.
66. Ángelus domingo 27 de agosto de 1978 del Papa Juan Pablo I, mencionando a Paulo VI, como pastor que conoce a su Iglesia y la ama.
67. Frase que le escuché a Mons. Carrasco en diálogo personal, difícil el acompañamiento a la Iglesia, se agudiza el conflicto no sólo por hacer el bien, por evangelizar, sino por la opción por los pobres.
Documento de Puebla nº 1134, 1135. Lo que Nuestros Antepasados nos han Enseñado. José F: Marins. Ed. Enrique de Ossó. Pág. 627. nº 146.3
68. Jesús de Nazaret. Segunda parte, Pág. 14. JosephRatzinger. Ed. Planeta.
69. 1Cor. 15, 8
70. 1Cor. 1, 18-21
71. De Juan XXIII la Constitución Humane Salutis. nº 11 y 16
72. Chistifidelis laici nº 3. Apostolicam Autositatem nº 1.
73. Documento de Medellín. 2 Paz. nº 23-25.
74. Gaudium et spas. nº 53
75. He. 17, 21-28
76. Auto liberación Interior. Cap. 10 párrafo 3.Anthony de Mello.
77. Tito. 1, 7. Primer Sínodo Diocesano nº 45.
78. Encíclica Dios es Amor. Del papa Benedicto XVI. Nº 1
79. Ad Gentes nº 11. Evangelii Nuntiandi. nº 49. Lo que Nuestros Antepasados nos han Enseñado. José F. Marins. Pág. 628. nº 246.5. Ed. Enrique de Ossó.
80. Evangelii Nuntiandi nº 9 y 30.
81. Primer Sínodo Diocesano nº 236
82. Fundamentos Teológicos de la Pastoral Indígena º 1.
83. Los padres Clodomiro Siller Acuña, 39 años en CENAMI y Eleazar López Hernández, 36 años en CENAMI.
84. 2Cor. 8, 9.
85. Surge de las asambleas el primer plan orgánico de la Diócesis, objetivo y cuatro prioridades.
86. Documento de Puebla 1132. Cuarta parte, Cap. I yII.
87. San Francisco de Asís Ternura y Vigor. Cap. 2, Parte 2, incisos a. b y c.
88. Sollicitudo Rei Socialis. nº 42.
89. Documento de Aparecida. Discurso Inaugural de S.S. Benedicto XVI. nº 3.
90. Plan Diocesano de Pastoral 1990 – 1993. Segundo Plan Orgánico en el tiempo de mi servicio al frente de la diócesis de Tehuantepec. Primer Sínodo Diocesano nº 18.
91. Documento de Aparecida nº 455 y 456. Lo que nuestros Antepasado nos han Enseñado. José F. Marins. Ed. Enrique de Ossó. Pág. 630 nº 246.10
92. Revista Cristus nº 780. Edición Septiembre – Octubre 2010. Cuaderno: Pág. 17 a 46.
93. Documento de Puebla nº 148, 1131. Ratio Technica. Ensayo: la universidad en el mundo tecnológico. I Conciencia de la situación. www.bib.usb.ve/ArchivoMayz/_archivos_pdf/Ratio%20Technica.pdf
94. Documento de Aparecida, nota 4 del nº 5; Audiencia del 23 de mayo 207, párrafo 5. Portal del vaticano.
95. Documento de Santo Domingo nº 169. Cántico del Hermano Sol, todo el cántico en especial la estrofa octava. De San Francisco de Asís.
96. Documento a Aparecida nº 465 y 466.
97. Documento de Aparecida nº 83.
98. Documento de Medellín. Conclusión sobre Educación Cap.2 Documento de Santo Domingo nº 270.
99. Concepto nuevo en la economía mundial, nacido desde el tercer mundo por organizaciones como UCIRI. “Comercio justo A.C” es la asociación que reúne formalmente a un buen número de organizaciones.
100. Jn. 10, 10
101. Documento de Aparecida nº 19.
102. El internet entre miles de cosas. Documento de Aparecida nº 487.
103. Lc. 6, 17-26. Mt. 5, 1,12.
104. Jesús de Nazaret. Joseph Ratzinger. Benedicto XVI. pág. 97 a 128. Pág. 98 desde la escala de valores de Dios… los que no…
105. Jn. 15, 13.
106. Lc. 23, 39 - 47; 24, 20; Fil. 2, 6 -11.
107. http://cebmx.org/inicio/quienes-somos/historia.
108. Documento de puebla nº 1130.
109. Pastores Gregis. nº 13
110. María de Nazaret Pág. 89 y 90. Manuel Villareal Castelazo fms. Ed. Progreso. Pastores Gregis nº 13.
111. Pastores Gregis. nº 17.
112. Lc. 22, 42
113. Encíclica Dios es amor. nº 13, 17, 21. Pastores Gregis. nº 16
114. Jn. 10, 10 – 15.
115. 1Cor. 11, 23 -25.
116. Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos. nº 3, 4.
117. Sacrosanctum Concilium nº 48
118. Is. 7, 14. Mt. 1, 23.
119. Canto de entrada de la misa campesina. Mejía Godoy.
120. Encíclica Dios es Amor. nº 14. Lc 14, 12-14. He. 2, 42-47. 4, 32-35. Documento de Aparecida. Mensaje de la V conferencia General a los pueblos de América Latina y del Caribe nº 4 servidores de la mesa compartida.
121. He. 15, 1- 12.
122. Lc. 6, 1-11
123. Mt. 23, 8. Gal. 3, 27-29.
124. Frase del poeta español León Felipe.
125. Decreto conclusivo y de promulgación del primer Sínodo Diocesano. Pág. XX.
126. Documento de Puebla 1141 y 1142
127. Ex. 3, 1- 10.
128. Gal. 4, 4. Heb. 1, 1-3. Jn. 1, 1-18.
129. Nican Mopohua. Así se presenta la virgen: madre de Dios. nº 2 y 26
130. Gobernadores de Chiapas Javier López Moreno y de Oaxaca Diódoro Carrasco Altamirano.
131. Frase de Teresa de Calcuta que me ha impactado.
132. Encíclica Dios es Amor. nº 17
133. Jn. 15. 9-17
134. 1 Jn. 4, 16. Oración colecta del domingo XXV del ordinario.
135. Mt. 11, 25.
136. Bendición de Francisco de Asís.
137. Gran Diccionario Enciclopédico de México Visual. Pág. 1054.

"Los fundamentalismos son diametralmente opuestos a la "fundación" de una Humanidad libre y fraterna"

2011-09-10T15:17:00.002+02:00

(Saludo de monseñor Casaldáliga al Congreso de Teólogos Juan XXIII)

Fuente: Religión Digital 09 de septiembre de 2011 a las 18:54

(Pedro Casaldáliga).- Oportunísimo el tema y urgentísimo. Los varios fundamentalismos justifican todo tipo de violencia y de segregación y son diametralmente opuestos a la "fundación" de una Humanidad libre y fraterna. Nos pueden alcanzar a todos: en el fundamentalismo prepotente de los grandes o en el fundamentalismo desesperado de los pequeños. Hay que ir a las causas profeticamente.

A la luz de nuestra fe evangélica, sabemos muy bien Quien es "la piedra fundamental". En Él "fundamentamos" nuestra libertad y nuestra esperanza. Con Él caminamos Reino adentro. (Entre "la nube de testigos" que nos envuelve, este año el Congreso siente especialmente la presencia amorosa de dos grandes teólogos-teologales, Julio Lois y José Comblin).

Amén, Axé, Awire, Aleluia!

Pedro Casaldáliga

Vivir perdonando

2011-09-07T06:36:00.002+02:00

24 Tiempo ordinario(A) Mateo 18, 21-35
JOSÉ ANTONIO PAGOLA, vgentza@euskalnet.net
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 07/09/11.- Los discípulos le han oído a Jesús decir cosas increíbles sobre el amor a los enemigos, la oración al Padre por los que nos persiguen, el perdón a quien nos hace daño. Seguramente les parece un mensaje extraordinario pero poco realista y muy problemático.
Pedro se acerca ahora a Jesús con un planteamiento más práctico y concreto que les permita, al menos, resolver los problemas que surgen entre ellos: recelos, envidias, enfrentamientos, conflictos y rencillas. ¿Cómo tienen que actuar en aquella familia de seguidores que caminan tras sus pasos. En concreto: «Si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces le tengo que perdonar?».
Antes que Jesús le responda, el impetuoso Pedro se le adelanta a hacerle su propia sugerencia: «¿Hasta siete veces?». Su propuesta es de una generosidad muy superior al clima justiciero que se respira en la sociedad judía. Va más allá incluso de lo que se practica entre los rabinos y los grupos esenios que hablan como máximo de perdonar hasta cuatro veces.
Sin embargo Pedro se sigue moviendo en el plano de la casuística judía donde se prescribe el perdón como arreglo amistoso y reglamentado para garantizar el funcionamiento ordenado de la convivencia entre quienes pertenecen al mismo grupo.
La respuesta de Jesús exige ponerse en otro registro. En el perdón no hay límites: «No te digo hasta siete veces sino hasta setenta veces siete». No tiene sentido llevar cuentas del perdón. El que se pone a contar cuántas veces está perdonando al hermano se adentra por un camino absurdo que arruina el espíritu que ha de reinar entre sus seguidores.
Entre los judíos era conocido un "Canto de venganza" de Lámek, un legendario héroe del desierto, que decía así: "Caín será vengado siete veces, pero Lámek será vengado setenta veces siete". Frente esta cultura de la venganza sin límites, Jesús canta el perdón sin límites entre sus seguidores.
En muy pocos años el malestar ha ido creciendo en el interior de la Iglesia provocando conflictos y enfrentamientos cada vez más desgarradores y dolorosos. La falta de respeto mutuo, los insultos y las calumnias son cada vez más frecuentes. Sin que nadie los desautorice, sectores que se dicen cristianos se sirven de internet para sembrar agresividad y odio destruyendo sin piedad el nombre y la trayectoria de otros creyentes.
Necesitamos urgentemente testigos de Jesús, que anuncien con palabra firme su Evangelio y que contagien con corazón humilde su paz. Creyentes que vivan perdonando y curando esta obcecación enfermiza que ha penetrado en su Iglesia.

Una revuelta contra el celibato divide a la Iglesia en Austria

2011-09-02T16:47:00.002+02:00

FUENTE:El PAÍS GLORIA TORRIJOS - Viena - 02/09/2011

Cientos de sacerdotes austriacos han desafiado a la Iglesia católica en demanda de reformas reunidas en un manifiesto, publicado en Internet, que ha ido ganando en popularidad y que han denominado Llamada a la desobediencia. En él se pide, entre otras medidas, "la ordenación de las mujeres y de las personas casadas", el que hombres y mujeres laicos preparados, solteros o casados, puedan oficiar misa y dirigir iglesias carentes de párroco, permitir que los divorciados puedan volver a contraer un segundo matrimonio religioso y que los protestantes puedan recibir la comunión. Impulsan el texto 329 religiosos y lo respalda un número de adhesiones equivalente a dos tercios de los 2.000 sacerdotes austriacos.

Respecto al celibato se dice textualmente: "Nos sentimos solidarios con aquellos que a causa de su casamiento no pueden seguir ejerciendo sus funciones y también con quienes, a pesar de mantener una relación, continúan prestando su servicio como sacerdotes".

Respaldo amplio

Una encuesta publicada la semana pasada reveló que tres de cada cuatro de los 2,6 millones de creyentes de Austria, un país en el que en cada aula y sala de hospital público y privado cuenta con un crucifijo, apoya esta iniciativa. Ello a pesar de que contradice la línea oficial de la Iglesia y de que el texto podría llevar a la expulsión de los religiosos, según varios teólogos. Para el obispo de la ciudad austriaca de Graz, Egon Kapellari, "la llamada es un peligro para la unidad de la Iglesia". El manifiesto recopila firmas desde junio y aparece antes de la visita del Papa a Austria, prevista del 22 al 25 de septiembre.

El presidente de la Conferencia Episcopal Austriaca y arzobispo de Viena, el cardenal Christoph Schönborn, ha indicado que "no comparte la iniciativa" y que "no la defendería ante Roma", según el líder de los disidentes, Helmut Schüller, quien, como vicario general de Viena, fue el número dos de Schönborn entre 1995 y 1999. "Esto no puede continuar. Si alguien ha decidido seguir el camino de la disidencia, ello tiene consecuencias", declaró Schönborn al diario Der Standard. El cardenal ha expresado su sorpresa por la iniciativa y ha recordado a los sacerdotes rebeldes que han hecho libremente voto de obediencia a su obispo cuando fueron ordenados, "por lo que quien rompa este principio disuelve la unidad".

Crisis de jóvenes en los seminarios católicos

2011-09-02T15:25:00.002+02:00

sábado 12 de marzo de 2011
La Iglesia pierde un 30% de sus vocaciones desde 2006
JESÚS BASTANTE MADRID 08/03/2011 01:00 Fuente: Público
La Iglesia se queda sin cantera. Ocurre en Europa y, especialmente, en España. Mientras los obispos españoles apuestan por la continuidad en su cúpula, la mala imagen de la Iglesia española continúa dando sus frutos, esta vez en forma de desplome de vocaciones. Según los datos ofrecidos por la propia Conferencia Episcopal con motivo del próximo Día del Seminario (celebrado el 19 de marzo, festividad de San José, desde 1935), en los últimos cinco años el número de nuevos seminaristas en España ha caído hasta un 30%, pasando de 820 jóvenes (entre seminarios mayores y menores) en el curso 2006-2007 a 574 en el presente curso.

Se confirma de este modo el descenso vocacional que se viene registrando desde 1990, si bien con breves repuntes. Cada vez hay menos seminaristas, por mucho que el Episcopado se empeñara ayer, en un comunicado, en hacer hincapié en un supuesto aumento vocacional que finalmente no era tal. En realidad, lo único que ha crecido respecto al curso pasado es el número de los seminaristas que acabaron ordenándose. Así, en 2009 se consagraron 141 presbíteros, mientras que el pasado año fueron 162.

El éxito era presentado por la jerarquía episcopal como uno de los frutos del Año Sacerdotal que se celebró en 2010, y donde la Iglesia católica se vio salpicada por un terremoto de escándalos provocados por denuncias de abusos sexuales, que obligaron a Benedicto XVI a comenzar a aplicar una política de tolerancia cero y a incrementar las penas para los pederastas.

Siguiendo las mismas cifras, el número total de seminaristas que actualmente forjan su vocación en España asciende a 2.519 (1.227 en seminarios mayores integrados por jóvenes con 18 años o más y 1.292 en seminarios menores), lo que supone un descenso del 3,2% respecto al curso 2009-2010, cuando había 2.602 (1.337 en seminarios mayores y 1.265 en seminarios menores). Con respecto a hace cinco años, el descenso es del 24,3%. En 2006-2007, el número de seminaristas era de 3.326.

"Es en tiempos de incertidumbre cuando se antoja más necesario que nunca prolongar la estela de tantos sacerdotes que han sido claves para la renovación espiritual y social del mundo en distintas épocas y geografías", apuntó el Episcopado. Sin embargo, la sangría es tremenda, y la dificultad para garantizar el relevo generacional, cada vez mayor. La media de edad de los sacerdotes españoles supera actualmente los 65 años.

"En términos absolutos, se ha producido un leve descenso del 3% con respecto al curso anterior y la cifra se sitúa ligeramente por encima de la que había hace dos años, en 2009, cuando el número total era de 1.224", señaló la Conferencia Episcopal Española en su comunicado.

Esfuerzos de aproximación entre católicos y luteranos

2011-09-02T00:26:00.000+02:00

El Papa da una dimensión ecuménica a su viaje en Alemania

CIUDAD DEL VATICANO, martes 30 de agosto de 2011 (ZENIT.org).– “La Iglesia católica y la Federación luterana mundial preparan una declaración común sobre la Reforma de cara al quinto centenario de la publicación de las 95 tesis de Lutero en 2017”, destacó Radio Vaticano este lunes. El Papa ha querido dar una dimensión ecuménica a su próximo viaje a Alemania.
El presidente del dicasterio romano para la promoción de la unidad de los cristianos, el cardenal Kurt Koch, anunció la noticia en una entrevista concedida a la agencia católica alemana KNA.
El texto “debería analizar la Reforma a la luz de los 2000 años del cristianismo”, destaca Radio Vaticano, que añade que “la conmemoración común de este aniversario podría ser la ocasión de un mea culpa recíproco. Para el cardenal Koch, es necesaria “una purificación común de la memoria”.
Durante su viaje a Alemania, del 22 al 25 de septiembre, Benedicto XVI visitará Erfurt, donde Lutero realizó una parte de sus estudios. El cardenal Koch reveló que ha sido el mismo Papa quien ha querido que su viaje tenga una fuerte dimensión ecuménica.
El tercer viaje de Benedicto XVI a su país natal tiene como lema Donde hay Dios, allí hay futuro, e incluirá también visitas a Berlín, a Etzelsbach y a Friburgo.
La canciller alemana Angela Merkel, hija de un pastor protestante, destacó por su parte que el viaje de Benedicto XVI anima a “la convergencia y la solidaridad entre los cristianos y la sociedad actual”.
Intensa preparación
Precisamente para preparar su viaje a Alemania, el Papa mantuvo el 13 de agosto un encuentro de más de tres horas con una delegación oficial del episcopado alemán formada por el arzobispo de Munich y Freising, el cardenal Reinhard Marx; el presidente de la conferencia episcopal, monseñor Robert Zöllitsch; y los obispos de Osnabrück y de Essen, monseñores Franz-Josef Hermann Bode y Franz-Josef Overbeck, respectivamente.
La entrevista se desarrolló “en un profundo espíritu de fraternidad”, según Radio Vaticano. Se alargó con una comida compartida, de manera que los intercambios duraron en total “más de tres horas”.
En un comunicado publicado con motivo de este encuentro, los obispos alemanes explicaron que informaron a Benedicto XVI del proceso de diálogo nacional establecido por la Iglesia en Alemania.
Los obispos han invitado a unos 300 católicos, laicos y religiosos, a reflexionar juntos durante los próximos cuatro años sobre la fe y el futuro de la Iglesia católica. Este proceso de diálogo fue propuesto durante la asamblea plenaria de otoño de 2010 y la primera edición se desarrolló los días 8 y 9 de julio en Mannheim.
El Papa se mostró muy interesado por este proceso que podría, en su opinión, dar un impulso importante para el futuro de la Iglesia. Benedicto XVI destacó que este diálogo es un camino espiritual de renovación y animó a los obispos alemanes a continuar por este camino. Además, el Papa subrayó el vínculo que debería establecerse con el 50º aniversario del Concilio Vaticano II.
Programa
El Papa comenzará su viaje el 22 de septiembre en la capital alemana. Tras la ceremonia de bienvenida en el Castillo de Bellevue, y los encuentros con el presidente Christian Wulff y la canciller Angela Merkel, pronunciará un esperado discurso en el Parlamento del Reichstag.
Después, se encontrará con la comunidad judía en una sala del Reichstag, y celebrará la Misa en el Olympiastadion de Berlín.
El viernes 23 por la mañana, el Papa se encontrará con representantes de la comunidad musulmana. Después se trasladará a Erfurt, en Turingia, a los lugares donde vivió Lutero.
Tras la visita a la catedral de Santa María, mantendrá un encuentro con los representantes del Consejo de la Iglesia evangélica; después, participará en una celebración ecuménica en la Iglesia del convento de los agustinos de Erfurt.
Por la tarde, el Papa acudirá al santuario de la Virgen de Etzelsbach, donde presidirá las Vísperas marianas en la Wallfahrtskapelle. Por la noche volverá a Erfurt.
El sábado 24 de septiembre, a las 9,00, presidirá la Misa en la Domplatz de Erfurt. Por la tarde se trasladará a Friburgo, al Baden-Württemberg: aquí, tras la visita a la catedral y el saludo a los ciudadanos, se encontrará con el ex-canciller Helmut Kohl.
Después mantendrá tres encuentros: con los representantes de las Iglesias ortodoxas, con los seminaristas y con el Consejo del comité central de los católicos alemanes. Por la noche, participará en una vigilia con los jóvenes en la Feria de Friburgo.
El domingo 25 de septiembre, el Papa presidirá la Misa y el Ángelus en el Aeropuerto turístico de Friburgo. Después de almorzar con los miembros de la Conferencia episcopal alemana, mantendrá un encuentro con los jueces del Tribunal Constitucional federal y con los católicos comprometidos en la Iglesia y en la sociedad.
A las 18,45 tendrá lugar la ceremonia de despedida en el aeropuerto de Lahr y la vuelta a CastelGandolfo por la noche.

El Papa que hasta un ateo desearía

2011-08-31T00:55:00.002+02:00

(Feliciano Mayorga Tarriño.
Filósofo y escritor)
La semana pasada, un hermoso sueño me quitó la paz. Desde ese día, todas las mañanas, al oír el despertador, me abalanzo a la TV y los diarios con la esperanza de ver una nota de prensa que diga algo así como lo siguiente:
17 de Agosto de 2011. "El papa Benedicto XVI ha desaparecido del Vaticano. Los
servicios de inteligencia de todo el planeta se afanan en hallarlo con vida. La
OTAN está en estado de máxima alerta por temor a que se trate de un magnicidio,
tal vez de un secuestro por parte de Al Qaeda. El catolicismo al borde de la
guerra."
18 de Agosto de 2011. "Desconcierto internacional. Benedicto XVI ha sido hallado
sonriente y sudoroso en Mogadisho, capital de Somalia. Desde un campo de
refugiados, acaba de anunciar que iniciará una huelga de hambre en solidaridad
con la población hambrienta. Su determinación es mantenerla hasta morir si la
comunidad internacional no toma medidas urgentes para acabar con la miseria que
asuela el planeta. El mundo escucha atónito la declaración."
19 de Agosto de 2011. "Todo es caos, preocupación e incertidumbre. Se suceden
las reacciones oficiales. Nadie sabe cómo interpretar un gesto que viola los
protocolos diplomáticos. Las autoridades de las cancillerías europeas y
norteamericanas, a la vez que saludan tímidamente el gesto, lo desautorizan
como un chantaje inadmisible por parte del líder de una Iglesia. De admitirse
podría dar lugar a una serie indefinida de ingerencias por parte de otros
dirigentes religiosos en el orden político internacional. Le exigen el cese inmediato
de la huelga de hambre."
20 de Agosto de 2011. "El Vaticano, presionado por los gobiernos occidentales,
ha convocado un conclave urgente y extraordinario para dar respuesta al
insólito y perturbador acontecimiento. Se filtra la idea de que el Papa podría
haber perdido sus facultades mentales y debería ser incapacitado como legítimo
sucesor de Pedro."
21 de Agosto de 2011. "Los mercados han entrado en un estado de pánico
generalizado. Las bolsas se desploman. Las multinacionales temen una
intervención de la ONU que pudiera limitar sus beneficios a escala global. Los
principales centros financieros exigen a los gobiernos una respuesta urgente a
la crisis provocada por Benedicto XVI, al que califican abiertamente de
comunista e irresponsable."
22 de Agosto de 2011. "Se espera una acción inminente por parte de la OTAN, como
respuesta a la demanda de la curia romana, para capturar al sumo Pontífice,
devolverlo con vida al Vaticano y realizarle un exhaustivo diagnóstico de salud
mental por parte de eminentes psiquiatras. Se especula con un brote de demencia
senil. El derecho canónico admitiría in extremis la posibilidad de nombrar un
nuevo sucesor si se verifica la grave enfermedad mental del actual Vicario de
Cristo."
23 de Agosto de 2011. "La imagen de un Papa despojado de sus pomposas
vestiduras, ataviado con las raídas ropas de los nativos y dispuesto a llevar
hasta el sacrificio final su compromiso con los más pobres del planeta, ha
conmocionado a la opinión pública mundial. Es como un delirio colectivo. La
gente se echa a la calle presa de un sentimiento de júbilo, ocupando calles,
plazas y parlamentos."
24 de Agosto de 2011. "Todo parece irreal, es como si el mundo hubiera perdido
de pronto su gravedad y flotara en un estado de gracia y ligereza. Hay gente
por todas partes. Unos lloran de emoción, otros cantan salmos, otros rezan
tomados de las manos, otros comparten lo que tienen con los más pobres, otros
se abrazan sin motivo, los enemigos se declaran la tregua. Un sentimiento de
hermandad surca la tierra. Es indescriptible. Nadie recuerda algo
semejante"
25 de Agosto de 2011. "Ante el riesgo de captura del santo Padre, el Dalai Lama,
el patriarca de Constantinopla, numerosos imanes y rabinos, y los principales
líderes protestantes han decidido sumarse a la huelga de hambre de Benedicto
XVI. Se añade cada día una marea de niños, mujeres y ancianos, en cuyo rostro
se refleja el orgullo de saber que, al menos por una vez, Dios está de su
parte."
26 de Agosto de 2011. "Filósofos e intelectuales afirman que lo que está
ocurriendo, tanto si el Papa muere o logra derrotar al hambre, supondrá un
punto de inflexión en la humanidad. Su importancia ya se compara con el final
del imperio romano, el descubrimiento de América o la derrota del nazismo.
Sectores izquierdistas, ateos y liberales se movilizan a favor de los
cristianos y el parlamento de Israel ha acordado devolver los terrenos ocupados
a Palestina. La historia parece haber perdido su racionalidad. Ningún estudio
sociológico, económico o político había previsto un suceso tan enorme ¿Qué está
pasando? ¿El mundo se ha vuelto loco?, ¿de amor?"

Conclusión: el Papa es uno de los pocos seres humanos capaces, por su estatus, de realizar tan hermosa quimera. Por eso cada día, apenas me despierto, me lanzo a los kioscos para ver si es hoy está la gran noticia, el día en que el Papa de mis sueños
realizará la gesta que salvará al mundo.

Atención, escucha y fidelidad corresponsable

2011-07-24T18:23:00.012+02:00

Hay problemas que se vienen advirtiendo en la Iglesia Católica Romana desde hace décadas, como el de la escasez de sacerdotes, las comunidades sin eucaristía, el debate sobre el papel de las comunidades en relación a los ministerios, la recuperación del celibato como carisma no vinculado obligatoriamente al presbiterado, la cuestión de la mujer y los ministerios...
El problema no son sólo los contenidos que se han de debatir, sino las estructuras y las relaciones en las que se pueden realizar los debates. Esto va unido a cambios eclesiales y cambios sociales, que pueden ayudar a diversificar las respuestas, pero que también hacen más compleja la situación.

Hay propuestas diversas en relacion a estos problemas y a sus posibles soluciones, que pueden ayudar a abrir nuevos caminos y deben ser consideradas. Lamentablmente, hay tambien actuaciones parciales que son un mirar para otro lado; Y, en algunos casos, tal vez queriendo salvar la gobernabilidad, significan echar cierres de dificil apertura, una estrategia poco admisible para la mayoría del Pueblo de Dios y para las sociedades que lo contemplan.

Los síntomas de malestar y las reacciones que se están suscitando en cadena en diversos lugares y sectores de la Iglesia, en relación al tema del ministerio presbiteral, deberían verse como un signo de que los tiempos para compartir visión y para encontrar salidas participativas, consensuadas ampliamente, se están agotando.
Quizà se está esperando a mejorar las condiciones y crecer en madurez. Pero no hay que alargar en demasía los tiempos.

No es para sorprenderse de algunas reacciones. Hay cosas que se ven venir y no se deberían enfrentar principalmente con críticas y sanciones - porque muchas son fruto de situaciones de grave alerta y de fidelidad a la conciencia- sino con el diálogo y la reflexión conciliar, que ya se debe estar preparando con una actitud positiva y propositiva.

En realidad, estos problemas y estos retos, no son sólo un desafío para el Vaticano,como dice el titulo de la noticia, sino para toda la Iglesia. El Vaticano tiene su responsabilidad, que no es menor, pero no es única. Que cada cual asuma su responsabilidad ante el futuro.

Proconcil intentará responder a su carisma de mediación, siempre que la demanda exista. Al contrario de lo que opinan algunos expertos, aun albergamos profunda esperanza en que toda esta preocupación este siendo ya compartida por amplios sectores y en que se traduzca en algo positivo para la Iglesia; lo que significa un proceso de cambio real que hoy resulta dificil imaginar

LA NOTICIA

La escasez de sacerdotes es un desafío para el Vaticano

Laurie Goodstein
The New York Times http://www.blogger.com/img/blank.gif
22/07/2011
Fuente: http://m.noticias.uol.com.br/midiaglobal/nytimes/2011/07/23/escassez-de-padres-e-um-desafio-para-o-vaticano.htm
Más de 150 sacerdotes católicos en los Estados Unidos firmaron una declaración, en apoyo de un clérigo que podrá ser removido por asistir a una ceremonia que supuestamente ordenó a una mujer como sacerdote, haciendo caso omiso de las enseñanzas de la Iglesia.La acción de los sacerdotes americanos se produce después de un "Llamamiento a la desobediencia", publicado el mes pasado en Austria por más de 300 sacerdotes y diáconos. Estos sorprendieron a los obispos con un compromiso de siete puntos, que incluye la promoción activa de la ordenación de mujeres y hombres casados y la recitación pública de una oración por la "reforma de la Iglesia" en todas las misas.

Y en Australia, el Consejo Nacional de Sacerdotes ha publicado recientemente una fuerte defensa del obispo de Toowoomba, que emitió una carta pastoral diciendo que, debido a la grave escasez de sacerdotes, él ordenaría a mujeres y a hombres casados "si Roma lo permite". Después de una investigación, el Vaticano lo obligó a renunciar.

Aunque estos hechos dispares no lleguen a representar un levantamiento clerical ni tuvieran consecuencias para el cambio, estudiosos de la Iglesia observan que es la primera vez, en años, que grupos de sacerdotes en muchos países están defendiendo públicamente a aquellos que están desafiando a la Iglesia a reconsiderar el sacerdocio celibatario exclusivamente masculino.

El Vaticano declaró que la cuestión de la ordenación de las mujeres no está abierta a la discusión. Pero estos sacerdotes están afectados en primera llnea por la escasez de sacerdotes- son obligados a atender varias parroquias- y es, en parte, lo que está llevando a muchos de ellos a manifestarse.

"Ellos están diciendo, no tenemos suficientes sacerdotes, estamos cerrando las parroquias", dijo David J. O'Brien, que ocupa un puesto en los estudios de la fe y la cultura en la Universidad de Dayton, un facultad católica marista en Ohio.
"Es una señal de que las necesidades pastorales son de suficiente gravedad para que los sacerdotes estén diciendo: 'Esperen un minuto, no se pueden ignorar las consecuencias pastorales de las cosas hechas y dichas desde arriba'"

Expertos en la Iglesia dijeron que era sorprendente que 157 sacerdotes hubieran firmado una declaración en apoyo del sacerdote americano Roy Bourgeois, porque él hizo mucho más que manifestarse: pronunció la homilía y bendijo a una mujer en una ceremonia de ordenación ilícita realizada por el grupo Sacerdotisas Católicas Romanas. El grupo afirma tener 120 mujeres ordenadas como sacerdotes y cinco obispos en todo el mundo. El Vaticano no reconoce laa ordenaciones y declaró a las mujeres automáticamente excomulgadas.

Bourgeois, miembro de la orden religiosa de Maryknoll, recibió una carta del Vaticano en 2008, en la que se le advirtió que iba a ser excomulgado si no se retractaba. Envió una larga carta al Vaticano, y dijo que estaba siguiendo su conciencia. El Vaticano nunca respondió, dijo.

Pero Maryknoll nunca le rechazó y el continuó ejerciendo como sacerdote. Él es bastante conocido. Bourgeois, ahora de 72 años, era un misionero norteamericano en El Salvador durante la época de los escuadrones de la muerte y desde entonces ha realizado protestas contra la guerra en el exterior de la Escuela de las Américas del Ejército de EE.UU. en Georgia.

Pero ahora, bajo presión del Vaticano, Maryknoll envió al primero dos "advertencias canónica" exigidas, de que sera apartado si no se retracta. Bourgeois, dijo que si se retractara para salvar su sacerdocio o su pensión estaría mintiendo.

"Yo lo veo claramente como una cuestión de sexismo y, como el racismo es un pecado", dijo en una entrevista esta semana desde su casa en Georgia. "No hay justificación, no importa cuan arduamente los sacerdotes y los líderes de la Iglesia, comenzando por el Papa, intentemos justificar la exclusión de las mujeres como iguales. Esta no es la manera de Dios. Esta es la manera de los hombres."

En una declaración de 1994, cuyo objetivo era poner fin al debate, el Papa Juan Pablo II emitió una carta apostólica, Ordinatio Sacerdotalis, diciendo que "la Iglesia no tiene autoridad" para ordenar a las mujeres. Entre las razones dadas por la Iglesia está la de que los apóstoles de Jesucristo eran todos hombres, y que esta ha sido la práctica de la Iglesia desde entonces.

Christopher Ruddy, profesor asociado de teología sistemática en la Universidad Católica de América, dijo acerca de las recientes declaraciones de los sacerdotes: "No creo que se traduzca en nada."

"Algunos dicen que la enseñanza de la Iglesia sobre la ordenación de mujeres es una enseñanza infalible, algunos dicen que no está bien definida. Pero está claro que una norma extraordinariamente alta de autoridad doctrinal se ha invocado al respecto ", dice Ruddy, autor de" Probado en todos los caminos: el sacerdocio católico en la Iglesia de hoy "(Herder & Herder, 2006).

La declaración de 157 sacerdotes estadounidenses dice sólo que ellos apoyan el "derecho (de Bourgeois) de expresar lo que dicta su conciencia" - un texto cuidadoso con el fin de permitir que firmaran mas. El esfuerzo fue organizado por Call to Action, una organización con sede en Chicago que ha defendido durante mucho tiempo los cambios en la Iglesia. Ella pretende presionar a Maryknoll para que no aparten a Bourgeois.

"Maryknoll ha quedado atrapado en el medio", dijo Michael Virgintino, director de comunicaciones de los Padres y Hermanos de Maryknoll, con sede en Nueva York. "Es Maryknoll quien está intentando mantener vinculado al padre Roy, y deseo mucho que pueda haber una reconciliación entre Roy y la Iglesia."

Austria es el hogar de muchos sacerdotes y laicos católicos que buscan cambios en la Iglesia. Sin embargo, el arzobispo de Viena, Cardenal Christoph Schönborn, dijo sobre la reciente declaración de los sacerdotes que: "La convocatoria a la desobediencia, me sorprendió".

Además de pedir la ordenación de mujeres y hombres casados, los sacerdotes piden que las mujeres prediquen en la misa y dar la comunión a los católicos divorciados que se vuelven a casar sin una anulación.

Schönborn les respondió que, si los sacerdotes alimentan conflictos tan extremos con la Iglesia, no deben continuar en el servicio. Su portavoz dijo que el cardenal se reunirá con los líderes del grupo en agosto o septiembre.

En Australia la Iglesia se vio sacudida en mayo, cuando el Papa Benedicto XVI removió al obispo William Morris, de la Diócesis de Toowoomba, donde servía desde 1992. El Papa escribió al obispo que la enseñanza que impide la ordenación de las mujeres era "infalible".

El Vaticano envió al Arzobispo de Denver, Charles J. Chaput (nombrado esta semana como nuevo arzobispo de la Arquidiócesis de Filadelfia), para investigar a Morris.

El Consejo Nacional de Sacerdotes de Australia, que dice representar el 40% de los sacerdotes allí, condenó la expulsión, diciendo que los que influyeron en la decisión "tienen poca experiencia pastoral."

El Padre Ian McGinnity, presidente del Consejo de Sacerdotes en Australia, dijo en un e-mail: "El obispo Morris estaba esforzándose en tratar con honestidad problemas significativos en su diócesis rural, en particular la escasez de sacerdotes, lo que significa que algunas comunidades se ven privadas de la Eucaristía de manera regular."
Traducción: Proconcil

Desobediencia para renovar la Iglesia

2011-07-22T05:24:00.002+02:00

Manifiesto de más de 300 párrocos austríacos
Redacción de Atrio
18-Julio-2011
El realismo de la experiencia pastoral se refleja en este documento de 300 párrocos austriacos que, de forma colectiva y pública, anteponen su conciencia a las normas oficiales de su Iglesia, para el bien de las comunidades a ellos encomendadas. ATRIO presenta el texto de un documento que empieza a circular, encuadrado por un artículo que hemos tomado de la agencia italiana Adista.
Soplan otra vez aires de tormenta en la Iglesia austríaca. Más de 300 párrocos, los partidarios a la Pfarrer-Initiative, movimiento nacido en S. Pölten en 2006, que pide reformas y cambios en la Iglesia y que ha programado en Linz para el próximo 6 de noviembre una gran convención, lanzaron el 19 del pasado junio, fiesta de la Trinidad, una «llamamiento a la desobediencia».
Después que el año pasado, la Iniciativa de los Párrocos había reaccionado duramente a las medidas emprendidas por Benedicto XVI para la gestión del escándalo de los abusos sexuales, por juzgarlas demasiado tibias (pidiéndole al papa que permitiese la creación de un organismo judicial independiente que investigase su actuación anterior o que dimitiera de su ministerio pontificio) y pidiendo la convocatoria de un nuevo concilio ecuménico y una reforma de la «actual estructura absolutista de la Iglesia», el llamamiento difundido ahora propone acciones puntuales de desobediencia, articuladas en siete puntos.
Este es el texto que está en alemán en la página web de Die Pfarrer-initiative
Llamamiento a la desobediencia.
El rechazo de Roma a una reforma de la Iglesia, esperada desde hace mucho tiempo, y la inactividad de nuestros obispos, no sólo no nos permiten sino que nos obligan a seguir a nuestra conciencia y actuar de forma independiente.
Nosotros, sacerdotes, queremos establecer, en el futuro, los signos siguientes:
Rezaremos, en el futuro, en todas las misas, una oración por la reforma de la Iglesia. Tomaremos en serio la palabra de la Biblia: pedid y recibiréis. Ante Dios, existe la libertad de expresión.
No rechazaremos, en principio, la Eucaristía a los fieles de buena voluntad. Esto se aplica especialmente a los divorciados con segundo matrimonio, a los miembros de otras iglesias cristianas y, en algunos casos, también a los católicos que han abandonado la Iglesia.
Evitaremos celebrar, en la medida de lo posible, los domingos y días de fiesta, más de una Misa, o de encargarla a sacerdotes de paso o no residentes. Es mejor una liturgia de la Palabra organizada localmente que las tournées litúrgicas.
En el futuro, consideraremos celebrar una liturgia de la Palabra con distribución de la comunión como una «Eucaristía sin sacerdote», y así la llamaremos. De esta forma, cumpliremos nuestra obligación dominical en tiempos de escasez de sacerdotes.
Rechazaremos también la prohibición de predicar establecida para laicos competentes y cualificados y para profesoras de religión. Especialmente en tiempos difíciles, es necesario anunciar la palabra de Dios.
Nos comprometeremos a que cada parroquia tenga su propia cabeza responsable: hombre o mujer, casado o soltero, a tiempo completo o parcial. Esto, sin embargo, no se hará por medio de fusiones de parroquias, sino mediante un nuevo modelo de sacerdote.
Por eso, vamos a aprovechar todas las oportunidades para manifestarnos públicamente a favor de la ordenación de mujeres y de personas casadas. Los vemos como compañeras y compañeros bienvenidos al servicio pastoral.
Nos sentimos, además, solidarios con los compañeros que por haberse casado ya no pueden ejercer sus funciones, y también con los que aunque mantienen una relación continúan prestando sus servicios como sacerdotes.
Ambos grupos, con su decisión, siguen a su conciencia como hacemos nosotros con nuestra protesta. Nosotros los vemos, así como al papa y a los obispos, como «nuestros hermanos». No sabemos qué más se deba exigir a la confraternidad. Uno es nuestro Maestro, pero todos nosotros somos hermanos. «Y hermanas», se debería decir también entre las cristianas y cristianos.
Es por esto por lo que queremos levantarnos, es esto lo que queremos que suceda, es por esto por lo que queremos rezar. Amén.
Domingo de la Trinidad, 19 de junio de 2011
Dura ha sido la reacción de los obispos a esta «llamada a las armas»: para monseñor Egon Kapellari de Graz, vicepresidente de la Conferencia episcopal, la unidad de la Iglesia está en peligro. El Papa y los obispos, ha dicho en un comunicado del 28 de junio, están suficientemente enterados de las exigencias pastorales de la Iglesia, pero no hay un estado de excepción que justifique una «senda preferente» para Austria: «la conexión con la Iglesia universal y con el Papa forma parte de nuestra irrevocable identidad».
«La lectura de la situación eclesial propuesta por la iniciativa de los párrocos —ha proseguido— es selectiva»: las peticiones podrían parecer plausibles a muchos, y es legítimo «expresar abiertamente las preocupaciones de la comunidad de creyentes», pero esto «es algo completamente diferente de la llamada a la desobediencia, de socavar el carácter de la Iglesia universal y de renunciar unilateralmente a obligaciones reconocidas por todos».
Queda por ver si se producirán consecuencias disciplinares para los promotores de la iniciativa. El 5 de julio, el cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena y presidente de la Conferencia episcopal, ha convocado de hecho al portavoz del movimiento, monseñor Helmut Schuller, que fue su vicario general desde 1995 hasta 1999. Según lo que lo que se puede leer en Die Presse (6/7/11), parece que Schönborn está preparando una carta a los sacerdotes en la que expresaría una dura crítica a su llamamiento, semejante, en los tonos, a la de Kapellari.
Y, sin embargo, no todo el episcopado tiene la misma opinión sobre estos temas, como había mostrado el año pasado una entrevista al prestigioso obispo de Eisenstadt, monseñor Paul Iby, en la que éste había puesto en cuestión el celibato obligatorio y subrayado la necesidad de replantear el sacerdocio femenino (Die Presse, 11/5/2010). Es cierto que el clero austríaco nunca ha ocultado su descontento y su disponibilidad a recorrer otros caminos para mantener viva la credibilidad de la Iglesia: el año pasado, una encuesta encargada al instituto de investigación Gfk Austria por el programa de televisión Orf 2 Kreuz und Quer, después publicado por el diario austriaco Die Presse, (28/6/2010), había puesto en evidencia que el 82% de la muestra de 500 sacerdotes preguntados fueron favorables a la ordenación de hombres casados y que casi dos tercios (62%) se mostraba favorable a la abolición del celibato obligatorio; el 40% opinaba entonces que el tener un hijo podría representar una experiencia positiva para un sacerdote.
[Artículo de Ludovica Eugenio, tomado de Adista N. 55/11 (16-7-2011) y traducido por ATRIO, teniendo en cuenta el texto alemán para la traducción del documento].

El odio entre los argentinos

2011-07-21T14:59:00.002+02:00

Giaquinta, Carmelo J.
Revista Criterio Nº 2372 » Julio 2011

Publicamos parte de la intervención del arzobispo emérito de Resistencia en el encuentro del Proyecto Setenta Veces Siete. En su versión completa se tituló “Vence al mal con el bien”. En la Argentina no existe el odio entre religiones. ¿Ello autoriza a decir que no existe el odio religioso? Me animo a decir que, en su raíz, todo odio es religioso. Previo a la profesión de una religión concreta, en todo ser humano hay algo sagrado: su dignidad, que le es conferida desde el primer momento de su existencia. Y, consecuentemente, en todo hombre se da una tendencia innata a venerar esa dignidad. Es una especie de pre-religión. Constituye la base de todo diálogo humano. Es la piedra fundamental de toda ley y convivencia democrática. Por criminal que fuere una persona, su dignidad supera infinitamente su crimen. Y merece respeto, aun cuando haya que castigarla y ponerla en la cárcel. Incluso donde todavía rige la pena de muerte, pues ésta no despoja al reo de su dignidad. De allí que el desprecio a la dignidad humana, cualquiera sea su forma (física, moral, judicial), bien puede ser calificado de odio religioso. De allí, también, la facilidad con que este odio tiende a teñirse de motivos religiosos más específicos. Incluso, abiertamente antirreligiosos. ¿Por qué el comunismo es militantemente ateo? ¿Por qué el laicismo de Occidente está derivando hacia una abierta cristianofobia?

“Perón o Braden”

¿Existen odios entre los argentinos? Permitan que conteste la pregunta resumiendo mi experiencia vital en pocos trazos, que serán necesariamente un tanto burdos. En la década del 30, en la escuela primaria, en vez de jugar a “el vigilante y el ladrón”, jugábamos a matarnos entre unitarios y federales. Poco después, durante la Segunda Guerra Mundial, proseguíamos nuestra guerra infantil alistándonos con los aliados o con el Eje: “les bajamos tantos aviones; les hundimos tantas fragatas”; “andá, ustedes los tanos son unos c., que rajan ante los abisinios”. Reflejábamos sólo odios ajenos y lejanos. Pero nuestro corazón se predisponía a odiarnos cuando fuésemos grandes.

“Perón o Braden” fue la bandera que nos entusiasmó en 1945. ¡Qué grandes nos sentíamos al desafiar al nuevo Imperio americano, que surgía desplazando al británico! ¿Ese desafío unió a los argentinos? En realidad nos aisló del mundo. Cuando en octubre de 1949 llegué a Roma para concluir mis estudios, me sorprendí al constatar que nadie recibía nuestra moneda. Y que los argentinos merecíamos poca atención en los medios, a pesar de la migración todavía en marcha hacia nuestro país. El aislamiento exterior acrecentó la división interna, que tomó el color de “peronismo-antiperonismo”. Recuerdo el dolor del cónsul argentino en París, cuando en 1954 fui a actualizar mi pasaporte: “Padre, le suplico, no lea esos diarios. Son una vergüenza. Yo no tengo más remedio que exponerlos. Pero no los lea”.

Las consecuencias de nuestro enfrentamiento interior y aislamiento exterior fueron funestas. Existe una muy visible, que no queremos reconocer: el estancamiento, e incluso la involución de la Argentina. Por esa misma fecha, mientras que Japón, vencido y destrozado por dos bombas atómicas, trataba con dignidad con el vencedor y comenzaba su reconstrucción hasta transformarse nuevamente en una gran potencia, la Argentina, hasta entonces faro de esperanza para los pueblos hambrientos de Europa, promesa de una Nación de veras grande, al apostar a ser arrogante, comenzó a sufrir un proceso de raquitismo y enanismo que la ha llevado a la actual insignificancia internacional, incluso dentro de América latina, y a la división interna que nos carcome.

Nuestra presidenta Cristina Fernández de Kirchner, en una ocasión, manifestó su admiración por Alemania y su deseo de que la Argentina se le parezca. Conviene recordar que, en 1945, Alemania estaba militarmente vencida, ocupada por los ejércitos aliados, moralmente humillada por el nazismo, destruidas sus ciudades a ras del suelo, diezmada su población masculina, desmantelada su industria, recortada y desmembrada su geografía, obligada a recibir a millones de prófugos de los países del Este. Ante esta situación de desastre, el canciller Konrad Adenauer instauró una política realista, llena de dignidad con los vencedores, y de concordia hacia el interior, que la hizo resurgir. Este fue el secreto del milagro alemán. Incluso, con paciencia, se logró lo que se creía imposible: unir a las dos Alemanias. Esta es la Alemania que la Presidenta añora. ¿La Argentina tiene una política interna y externa semejante?

Tengo la impresión de que el país se hubiese quedado empantanado en 1945: aislamiento internacional y fragmentación interna. Con la salvedad de que el deterioro nunca se detiene. Si no se interviene a tiempo y con inteligencia, como en Japón y en Alemania, siempre va para peor. Los años que siguieron a 1945 mostraron la decadencia. Los militares que, en 1955, acabaron con la tiranía del segundo Perón, se desdijeron de la lúcida proclama del general Eduardo Lonardi –“Ni vencedores ni vencidos”–, y desde entonces sembraron el más rancio antiperonismo, que favoreció la resistencia peronista, y de rebote fomentó la guerrilla revolucionaria, con el ERP, los Montoneros, y la contrarréplica de la Triple A. Todo ello derivó en la más inimaginable y atroz dictadura, que floreció horrenda en 1976 y se agotó en 1983. En todo ello jugaba, por cierto, el contexto internacional: a) el maccarthysmo americano, que desembocó en la doctrina y prácticas de la seguridad nacional; b) el liberacionismo de los países del tercer mundo, que la Unión Soviética supo alentar por el único camino que conocía: la revolución armada. En medio de tales desvaríos y atrocidades, los militares, con la simpatía de muchísimos civiles de todos los partidos y condiciones sociales, se embarcaron en dos aventuras internacionales dementes: una guerra con Chile, que detuvo a último momento la intervención del papa Juan Pablo II, gracias a la insistencia obstinada del cardenal Raúl F. Primatesta; y la desastrosa guerra del Atlántico Sur. Muchas lágrimas de aquella época todavía esperan ser enjugadas. Desde diciembre de 1983 gozamos de democracia. los tumbos. Con dos gobiernos radicales que no supimos defender para que terminasen su mandato. Con dos períodos peronistas muy contradictorios: Carlos Menem y Néstor Kirchner. Con cientos, miles –¿decenas de miles? – de argentinos que han hecho la experiencia del piquete. Una especie de milicia popular caótica. ¿Entendemos la hipoteca que significa para el futuro una multitud de adolescentes que han hecho la experiencia de taparse la cara, tirar piedras, romper una vidriera, hacer retroceder a la policía?

Los militares quedarán en la historia como los responsables del surgimiento del ERP, Montoneros, Triple A, etc., y de toda la sangre que se derramó en los ‘70. ¿De qué violencias, quizá incontrolables mañana, seremos responsables nosotros –autoridades y ciudadanos– que hoy toleramos o instigamos el piquete, las barra bravas, el paro general injustificado, la permanente crispación política, la burla a las leyes y a la independencia de los poderes del Estado, etc.?

Cómplices

Supuesto que existen odios entre los argentinos, y que todo odio es radicalmente “religioso”, formulo una pregunta, aunque a primera vista parezca absurda: ¿los cristianos nos hemos hecho cómplices de este odio instigándolo o alimentándolo con razones seudo religiosas? No podemos negar que en los años 40, en el mundo católico, incluidos los eclesiásticos, hubo una gran simpatía hacia el Estado social-católico, que parecía encarnar Perón, a imagen del Estado español conducido por Franco, intolerante con la democracia. En algunos ambientes católicos, se condenaba sotto voce al papa Pío XII por su radiomensaje de Navidad de 1944 sobre la democracia. Luego, en la década del 60, la desilusión provocada por los militares, que pretendían erradicar de cuajo al peronismo, fue llevando a no pocos cristianos, especialmente a jóvenes universitarios, hacia ideologías de izquierda, inspiradas en el marxismo, y a optar por la violencia armada como medio inevitable para la liberación nacional. Los montoneros tuvieron una fuerte raíz católica. Ciertos cuadros fueron provistos por desertores de la Acción Católica, incluso con el apoyo de algunos de sus asesores. Por otra parte, es innegable que sectores importantes de las Fuerzas armadas se propusieron combatir al comunismo como si fuese el anticristo.

Y a tal fin no dudaron en escudarse en pretextos religiosos. No pocas veces se erigieron en veedores de la ortodoxia del clero, ante la aparente ineficacia del control episcopal. Así surgió el proyecto, que no cuajó, de que la Dirección del Culto Católico, del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, pasase bajo la órbita del Ministerio del Interior, para domesticar más fácilmente a los curas díscolos.

Recordando gestos y documentos de la época, advierto que de un lado y de otro se miraba la realidad socio-política argentina como quien la ve desde el agujero de una cerradura. Desde allí algo ínfimo de la realidad se puede ver, pero sin su contexto. Por tanto, totalmente deformada. Y desde esa deformación visual, unos y otros actuaban. Y no pocas veces justificando su accionar en razones seudo-religiosas. “La defensa del mundo occidental y cristiano”, decían unos. “El Reino de Dios hoy pasa por el PJ”, decían otros. Y así actuaban. Era un pecado condolerse por el asesinato del general Pedro Eugenio Aramburu. Y era un acto patriótico desaparecer a quienquiera, torturarlo, matarlo, por la sospecha de estar vinculado de alguna manera con un supuesto guerrillero.

No podemos etiquetar la época del 60-70 como de “persecución religiosa”, porque la razón política primaba sobre el odium fidei. Sin embargo, cuántos inocentes, incluso personas de santidad probada, perecieron por el odio. No es improbable que entre ellos haya auténticos mártires. Pienso en el padre Mauricio Silva, de los Hermanitos del Evangelio, barrendero en las calles de Buenos Aires. Bastaba dar catequesis en una villa para ser sospechado de marxista, ser chupado y desaparecer para siempre. Una verdadera lástima que la Iglesia no haya documentado mejor esas desapariciones y muertes. Al pensar en ellas, me vienen a la mente las palabras de Jesús: “Llegará la hora en que los mismos que les den muerte pensarán que tributan culto a Dios” (Jn 16,2).

Superar el odio

Para llegar a ser una patria de hermanos los cristianos en la Argentina debemos transitar un largo camino de dos carriles. Primer carril: profundizar en la comprensión del Evangelio del perdón y la reconciliación. Pero no sólo con la mente, sino con el corazón. Y, por tanto, con la oración. No podemos darla por supuesto. Hemos de cultivarla asiduamente. La liturgia de la Iglesia ofrece múltiples fórmulas de oración por la reconciliación. Si bien a los pastores nos cabe una especial responsabilidad en este campo, sería muy conveniente que los fieles laicos propusiesen especiales iniciativas al respecto.

Segundo carril: acrecentar la responsabilidad ciudadana en pos de la reconciliación de los argentinos. El campo es muy vasto. Y a los laicos y a los hombres todos de buena voluntad les cabe sin duda la primera responsabilidad. Me permito sugerir algunas tareas que me parecen fundamentales:

-procurar la verdad histórica de todo lo vivido en su integridad; y, por tanto, evitar sesgar la realidad. Los alemanes y franceses nos dan el ejemplo. Ayer tan enemigos, hoy se han puesto de acuerdo para redactar juntos los manuales escolares de historia, y así evitar que éstos nutran un nuevo nacionalismo exacerbado en sus pueblos;

- promover la autocrítica sincera de todos los sectores de la sociedad argentina en la responsabilidad que les cupo en los hechos del pasado. En particular, en el peronismo, porque: a) con sus varias y disímiles vertientes, es el sector mayoritario de la población y está presente en todos los estratos e instituciones de la sociedad; b) ha sido un protagonista decisivo de aquellos hechos tan contradictorios (Héctor Cámpora, la matanza de Ezeiza, los Montoneros, José López Rega y la Triple A, Isabel Perón, la patria sindical enfrentada a la patria socialista, el nombramiento de los jefes militares que dieron el golpe del 24 de marzo de 1976 y conformaron la Junta de la dictadura, etc.). Toda autocrítica es delicada, pero ésta lo es muy especialmente. Y ello porque al peronismo le falta entrenamiento al respecto, y no ha probado lo saludable que le resultaría la autocrítica al mismo movimiento-partido y a la sociedad argentina;

- estar atentos a cómo se lleva a cabo el proceso judicial de todo lo actuado en los ‘70, sea por los militares, los guerrilleros y sus cómplices, de modo que todo sea conforme a la verdad y a la justicia, en el cumplimiento de las leyes nacionales e internacionales, y sobre todo en el respeto de los derechos humanos, incluso de los que fueren reos de crímenes de lesa humanidad.

Que mañana los argentinos no debamos avergonzarnos tanto o más que los norteamericanos hoy por Abu Ghraib y Guantánamo.
http://www.revistacriterio.com.ar/nota-tapa/el-odio-entre-los-argentinos/

De la depresión al gozo

2011-07-18T02:33:00.002+02:00

Juan Masiá Clavel

Como los de Emaús, caminan hoy en las iglesias dos grupos deprimidos y deprimentes.

Cleofás dice que es injusto lo que han hecho ejecutando al Nazareno. Su compañero dice que fue culpa suya por meterse con los banqueros del templo. Cleofás lamenta que no triunfó la revolución esperada del Nazareno. Su compañero añora la tradición de antes del Galileo.

Discuten entre sí y se echan en cara mutuamente el respectivo desaliento, sin percatarse del peregrino a su lado.

Cuando le escuchan y le hacen quedarse a cenar, se les abren los ojos del corazón y las ventanas de la memoria.

Abandonan la discusión inútil y salen al camino, a las redes, a las fronteras, a anunciar Al Que Vive, y a descubrir su Presencia en cada caminante necesitado a quien inviten a comer.

Llegarán a,,, la “capital” (?), donde Pedro y compañía siguen encerrados, mitad miedosos, mitad agresivos, y les dirán: “Salid afuera, olvidad las discusiones que deprimen y anunciemos practicándolo el compartir que alegra y anima”. http://juanmasia.net/index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=65

Sacerdotes casados

2011-07-12T18:57:00.002+02:00

Antonio Duato, 12-Julio-2011
Esta vez me atrevo a presentar en este “martes teológico” un artículo que me pidió la revista Concilium y que ha sido publicado este año en las seis diferentes lenguas (alemán, croata, español, inglés, italiano y portugués) en que se edita esta prestigiosa revista. Puede verse la ficha de la editorial y el sumario completo del número 240 cuyo título es Ser cristiano. Yo, desde ATRIO, lo dedico expresamente a Jerónimo y a Clelia, pioneros entrañables, y a todos los que en ATRIO buscan una auténtica nueva espiritualidad.

Una experiencia a tener en cuenta
Por Antonio Duato Gómez-Novella
Editor de Iglesia Viva y promotor de Atrio.org

Hablar de sacerdotes católicos casados no es un tema de futuro, que podría algún día permitirse en la Iglesia Católica. O un tema marginal: el de sacerdotes de rito oriental o procedentes del anglicanismo. Es una realidad ya existente, de la que hay una vastísima experiencia, presente ya en todas las diócesis del mundo y en número estadísticamente significativo: la de los sacerdotes que han dejado su ministerio sacerdotal por haber escogido la vida matrimonial. Empiezan a aparecer estudios sociológicos sobre este tema, donde se recogen no sólo estadísticas sino, sobre todo, relatos vivos de esas vidas[1].
Basándome en estos relatos, en el conocimiento de otras muchas vidas y en mi propia experiencia –fui durante 34 años sacerdote católico en ejercicio y llevo otros 20 años de casado y padre de familia– me gustaría señalar algunas reflexiones sobre la vida del sacerdote casado.
* * *
Existe el sacerdote casado clandestino. No deja su ministerio aunque viva plenamente una vida conyugal, a veces incluso con hijos y con algún tipo de reconocimiento civil del contrato matrimonial. Y aunque esta situación sea conocida, frecuentemente la permisividad del obispo y la comprensión de la comunidad le permiten seguir con el ministerio, mientras la convivencia se disimule con cualquier otro supuesto vínculo familiar. Parece que este tipo de sacerdotes casados se está extendiendo, evitando la salida de muchos sacerdotes necesarios para la atención de las comunidades. La vida conyugal y paterna hace con frecuencia al sacerdote una persona más comprensiva y centrada en su ministerio. Sin embargo, creo que un verdadero amor exige el hacerlo público, antes que nadie a los responsables y miembros de la comunidad cristiana. Es una violencia cruel tener que ocultarlo. Y resulta sobre todo injusto para la persona cónyuge que, aunque sea libremente, lo entrega todo a su ser amado sin que sea reconocida y tenida en cuenta en el trabajo sacerdotal ni en su vida social.
Existe el sacerdote casado que, aún habiendo hecho pública su vida familiar, no ha solicitado la reducción al estado secular ni renuncia a seguir ejerciendo su ministerio. Generalmente es porque la comunidad cristiana a la que sirve, aunque sea una parroquia oficial, le defiende frente a la pretensión episcopal de sustituirle. Los feligreses confían plenamente en él, ya que su condición de casado es asumida plenamente y valorada positivamente por la mayoría. En estos casos el amor no es clandestino y la presencia de la mujer es reconocida, pero se produce una insana tensión entre mantener el carácter institucional de su ministerio y contradecir expresamente una norma jurídica de esa institución. Es posible, como en el caso anterior de los sacerdotes casados clandestinos, justificar esa contravención de una norma canónica por motivos superiores de fidelidad a una comunidad cristiana a cuyo servicio se sienten dedicados. Pero implica estar continuamente replanteando interiormente por qué se está actuando oficialmente como ministro de una institución cuyas normas se inculcan manifiestamente. Y esto no lo considero psicológica y espiritualmente sano. [Añado para ATRIO: esta opción de no renunciar al ministerio, aún después de haber público el compromiso de pareja, tal vez deba ser más valorada estratégicamente. A veces se realiza con una serenidad y coherencia impresionantes, como en el caso de Julio Pérez Pinillos en España].
La situación sobre la que me gustaría seguir reflexionando es, en cambio, la del sacerdote que en un momento de su vida se ha abierto plenamente al amor conyugal y a la paternidad, haciéndolo público en su iglesia y en su sociedad, con todas las consecuencias. Esto supone la solicitud formal o la práctica de hecho de la secularización, con la pérdida de todo oficio en la iglesia que vaya ligado al ministerio sacerdotal. Generalmente comporta también la pérdida del trabajo docente en facultades eclesiásticas e incluso en centros civiles si se era profesor de religión. Éste sacerdote no considera como castigo el permanecer en la Iglesia como un simple laico. Para él es más bien una opción y una liberación, por muchos sacrificios que comporte. A este tipo de sacerdote casado me referiré en las consideraciones que siguen.
1. Una opción por el estado laical hecha por un sacerdote católico debe ser un acto plenamente libre y bien meditado. Para una persona que lleva muchos años (diez, veinte e incluso treinta o cuarenta) marcada por ese ministerio no es cuestión baladí, ni puede tomarse una decisión así bajo presión de acontecimientos o de otras personas, en depresión o “tiempo de turbación”. La persona deberá tener suficientes bagaje de conocimientos y de inteligencia emocional para analizar la complejidad de ese cambio en un momento determinado de su vida. Debe tener en cuenta el bien propio (incluidos sus sentimientos y mociones interiores) y también el bien de quienes dependen espiritualmente de él. El discernimiento del mejor camino a seguir lo debe hacer en solitario. En todo caso, se pueden seguir las normas clásicas de discreción de espíritus, como las que expone San Ignacio en los Ejercicios. Pero yo no recomiendo ni plantearlo al obispo o a otros compañeros sacerdotes hasta que no se haya tomado la decisión personal. También conviene tener plena sinceridad con uno mismo. Y si el planteamiento de cambio de estado ha surgido por el encuentro con una mujer, al abrírsele un nuevo proyecto de vida, hay que tener muy en cuenta este factor y no tratar de poner el acento en otros motivos. El enamoramiento no es una debilidad sino un momento de luz y creatividad. Y la mujer no está ahí para ser tentadora sino compañera de vida.
2. Comunicar la decisión tomada al superior, a los compañeros, a los íntimos y a la comunidad se suele hacer con la mayor naturalidad y transparencia. Ya han pasado afortunadamente los tiempos en que estos trances suponían un estigma social, una calificación –a veces interiorizada– de traición y generalmente una huída en secreto a otro lugar distante. Es muy conveniente en estos primeros momentos no dejar que juicios negativos lleguen a dañar la propia conciencia y la autoestima. Como tampoco permitir que halagos o mera curiosidad de otros le hagan a tal sacerdote un héroe o un iluminado. Creo que en ese momento de la ruptura, con todas las energías que proporciona una decisión vital de ese tipo, es conveniente un cierto retiro de lo público y la construcción de las bases de la futura vida: la familia y el trabajo civil sobre todo.
3. Es importante que en la nueva vida se conserven lazos con la comunidad eclesial para no sentirse totalmente desplazado de ella. Tengo la experiencia de muchos compañeros que han conocido una nueva dimensión de ser cristiano y miembro de la comunidad eclesial desde esta nueva perspectiva: participar en las eucaristías pero como uno más, sin presidirlas, asumir alguna responsabilidad de catequesis o asistencia social, seguir con una comunidad de base o con un grupo de trabajo teológico… Al dejar el sacerdocio ministerial se descubren nuevas vivencias del ser cristiano y del sacerdocio común.
4. En lo que más suelen coincidir quienes han pasado esa experiencia es en que han madurado como personas adultas, sabiendo lo que es trabajar como cualquier persona para alimentar una familia, tener la responsabilidad de seres muy concretos y con necesidades muy concretas. La vida se hace más real. El sacerdote casado se da cuenta de que su vida clerical estaba situada en un escenario irreal de privilegios. Teóricamente se privaba de tener una familia para servir mejor a los demás pero en la práctica era un solterón caprichoso. Parecía que antes era una persona ocupada pero ahora ha aprendido que se puede hacer mucho más de lo que hacía. Muchos le llamaban padre pero de nadie era padre de verdad.
5. El sacerdote casado fundamentalmente cambia la comprensión de lo que es la mujer y la sexualidad. Puede haber sacerdotes que vivan con total integración y paz su celibato. Con mucha frecuencia, el sacerdote casado recuerda que la relación ocasional o profesional con una mujer representaba un despertar de la atracción sexual, una tentación que exigía control y dificultaba el trato normal. En cambio ahora, al estar centrada su vida en una mujer, trata a las demás con la naturalidad de compañeras o amigas. Por otra parte, nota el sacerdote casado cómo de repente un cierto atractivo indefinido e inconfesado que tenía su persona para las mujeres, sobre todo célibes pero también casadas insatisfechas o con instinto maternal, desaparece de repente. Deja de ser el oculto deseo de muchas mujeres porque ya es público que su vida pertenece a una concreta. Salvo excepciones que doy por supuestas, aunque he conocido más bien pocas, el celibato suele ser una máquina de obsesiones sexuales, tanto en activa como en pasiva. Cada uno se las arregla –sueña, juega, sustituye, sublima o reprime– como puede. Todo es muy humano y comprensible, mientras no constituya un abuso de poder, que con frecuencia ocurre y no sólo con menores. Pero el sacerdote casado aprende por primera vez lo que es de verdad normal entre el hombre y la mujer y se da cuenta con pena del mucho tiempo y energía espiritual que ha tenido que emplear para ir afrontando durante tantos años la irresuelta cuestión del sexo y de la mujer.
6. Aun con dificultades –porque desde la adolescencia y juventud no fue preparado para una sana relación de pareja sino para todo lo contrario– el sacerdote casado suele llegar a lo esencial del amor conyugal, la mutua entrega total de la vida, en cuerpo y alma. Vivir el realismo de este amor sin límites, en el que lo más corporal y lo más espiritual vibran al unísono, es una experiencia única para la realización personal. La espiritualidad cristiana que hemos vivido hacía de la carne un enemigo del espíritu y de la moción sexual una pasión desordenada. Pablo y, sobre todo, Agustín tienen mucho que ver en ello. Y se ha hablado mucho de amor, sin tener en cuenta que el analogatum princeps del amor ha sido y será siempre el amor conyugal concreto, en el que se unen eros y agapé. A partir de esta experiencia básica es como la persona se abre con naturalidad al amor y al respeto hacia otras personas. Hablando de esto un famoso teólogo me decía: “comprendo tu camino, pero yo me doy cuenta de que no he sido llamado al amor de proximidad”. Sin quererlo le había salido una expresión lúcida pero tremendamente antievangélica[2].
7. Pero si el sacerdote casado ha recibido el don de ser padre, esta experiencia cambia más aún que el amor conyugal las estructuras más profundas de su personalidad. Si la experiencia del amor conyugal es vivida como una novedad por el sacerdote, la experiencia de ser realmente padre en general no era ni sospechada por él con anterioridad a su cambio de estado. Si esta experiencia es transformante de la vida incluso de los más jóvenes, mucho más lo es de quien llega a ella con la madurez de años y experiencia. Ese largo proceso continuo, hora a hora, día a día, en cercanía y entrega total con el hijo que desde el momento de la concepción te va haciendo padre, es la gran sorpresa para la mayoría de los sacerdotes casados. Lo más tuyo es lo menos tuyo. El hijo engendrado depende totalmente de los padres, pero no es para los padres. Al ser padre entiendes a Dios, te sientes creador como Dios y a la vez totalmente receptor de un insospechado don que da sentido por sí sólo a toda tu vida. La responsabilidad surge, sin necesidad de otra fundamentación, de la experiencia de paternidad. Es absurdo que una organización como la Iglesia prive por principio, de una manera universal, a sus cuadros dirigentes de esta experiencia. Cualquier intento de asumir ese mismo sentido de responsabilidad respecto de los hijos espirituales es incapaz de sustituir esa experiencia primaria de la paternidad real. Cualquier sacerdote casado que haya vivido la doble experiencia de la responsabilidad pastoral y paterna puede atestiguarlo.
8. Finalmente, la espiritualidad de un sacerdote casado tiende a hacerse más profunda y realista. Es posible que alguno, en el momento traumático de la ruptura, haya preferido dejar arrinconada la fe o el trabajo espiritual. Otros muchos, desde el primer momento o más tarde, han continuado la búsqueda del Dios de Jesús en su nueva vida. En ese caso, el sacerdote casado experimenta que su fe se purifica y se hace más fuerte. Rechazará creencias y prácticas en las que ya no cree. Pero se afianzará en él el sentido profundo de adoración al misterio que está en lo más profundo de su vida real y de todas las personas.
El sacerdote casado que ha ido pasando por este proceso aquí descrito, en absoluto tiene la aspiración de volver a ejercer de nuevo el ministerio sacerdotal, tal como está concebido hoy en la Iglesia. Pero no deja de sentir su responsabilidad respecto a la suerte que pueda correr en el futuro esta su comunidad original de fe. Por eso sufre al ver que los responsables de la misma –obispos y jerarquías que fueron con frecuencia compañeros o discípulos suyos– viven tan lejos de la realidad, esperando el retorno de un mundo premoderno y conduciendo la Iglesia hacia el gueto. No se atreven a dar pasos ya imprescindibles para hacer de la iglesia un verdadero semillero de creyentes seguidores de Jesús en pleno siglo XXI. El sacerdote casado estaría dispuesto a poner a su disposición su experiencia y camino recorrido, que seguramente les podría ser muy útil.
antonio.duato@atrio.org

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[1] En España, Núñez i Mosteo, Francesc. Les plegades. Capellans secularitzats. La identitat dels Ex. Tesis doctoral presentada en la Facultad de Sociología de la Universidad de Barcelona en 2005. El texto completo (en catalán, con abstractPor qué nos salimos los secularizados? Carena Editors, Valencia 2009, (www.carenaeditors.com). Quince sacerdotes secularizados (entre ellos el autor del presente artículo) relatan su experiencia. También Moceop-España (www.moceop.net) está a punto de publicar otro libro con 23 relatos parecidos.
[2] En este y en otros puntos tengo en cuenta tanto el análisis de E. Drewerman (Clérigos. Psicograma de un ideal, Trotta, Madrid 1995) sobre la vida clerical como el de Marcel Légaut (El hombre en busca de su Humanidad, AML-www.marcellegaut.org, Madrid 2001) sobre las experiencias fundantes de la persona humana.

Recuperando la memoria: Un artículo y un libro

2011-07-11T16:31:00.003+02:00

Escribimos esto para recomendarles un libro y un artículo periodístico que lo introduce.

Hace unos días decíamos que para avanzar en la conciliaridad interna de la Iglesia y de ésta con la sociedad, hace falta recuperar la memoria histórica. Porque es la comprensión de esta historia, narrada con cierta distancia, lo que nos ayuda a establecer matices y alejarnos de los blancos y negros, tan enemigos de los procesos de mediación. Ellos nos ayudan a tender los puentes para poder recuperar la unidad imprescindible para trabajar en una Misión común, compartiendo intereses y objetivos, dentro y fuera dela Iglesia, más allá de determinadas posiciones.

En particular, en la realidad española, se ha vivido una situación extremadamente difícil y compleja, de la que hoy aún podemos lamentarnos y sufrir por ello, por no haber sabido desentrañar el entramado de las relaciones.

Y, precisamente, en la Transición Española, algunos tuvimos la suerte de ver una Iglesia plural. Una Iglesia perseguida, en la que los nombres de obispos como Cirarda, de Alberto Iniesta, de Añoveros, se mezclaban con los de militantes de la Joc, con los de curas obreros y comprometidos en barrios o en movimientos de Acción Católica, con miembros de comunidades de base, y también, con militantes sin una adscripción eclesial definida de una forma precisa.

Lo triste, y a lo que no hay que volver, es a que esa Iglesia plural era una Iglesia enfrentada e incapaz de colaborar, recelosos los unos de los otros. Por eso, no hay que tener añoranzas de los tiempos del Concilio, o al menos, no globalmente. Hay que superarlos para mejor.
Pero el pluralismo visible hay que recuperarlo. Ahora, si es verdad que existe una Iglesia plural en España también en el episcopado pero el común de los mortales no puede apreciarlo, ¿de que sirve?.

Porque, algunos tenemos claro que esta pluralidad existe y que se manifiesta en publicaciones religiosas,en comunidades y parroquias, pero para mucha gente todavía la Iglesia se expresa a través de su Jerarquía y esta a través de sus portavoces
¿Y quien podría decir que tenemos lo que nos merecemos?

Cuando hoy todavía alguien habla de Iglesia perseguida en España, merece la pena que puedan ver lo que era una Iglesia perseguida por los poderes fácticos. Porque puede haber hoy corrientes antieclesiales, pero...de ahí a una Iglesia perseguida, hay diferencia. Y quienes dicen que la Jerarquía de la Iglesia Católica española ha estado siempre aliada al nacional catolicismo, también pueden establecer una escala de grises, frente al blanco- negro de los análisis simplistas.

Seguramente quienes lean el libro de las memorias de Cirarda, editado recientemente en PPC, http://www.ppc-editorial.com/Novedades.html?libro=ES133133&idCat=24
se van a dar cuenta de la diferencia. Fué presentado en Bilbao el día 19 de junio
http://www.vidanueva.es/2011/05/26/recuerdos-y-memorias-cirarda-ppc/

Y mientras que leen el libro, pueden disfrutar del magnífico artículo de Juan Bedoya, publicado ayer, domingo en el Pais
http://www.elpais.com/artihttp://www.blogger.com/img/blank.gifculo/reportajes/subversivo/encaro/Franco/era/arzobispo/elpepusocdmg/20110710elpdmgrep_4/Tes

Hoy puede haber una reacción contra la búsqueda de un poder omnímodo, que a algunos les duela. Habrá reacciones, por ejemplo, en contra de que la Iglesia Católica Romana se inscriba propiedades inmobiliarias de dudosa adscripción si así lo fuere; puede haber incluso un laicismo agresivo, no ya sólo contra la Iglesia Católica, sino con cualquier interpretación transcendente de la historia y del ser humano.

Pero, por favor, eso no es una "Iglesia perseguida"; todo eso está regulado por las reglas de una sociedad democrática. Y, aunque haya cuestiones que siguen pareciéndonos desfavorables y expresión de falta de matices, también hay vaivenes de la historia que se pueden volver, en breve, en contra de los que afirman que lo que aliena es necesariamente cualquier vivencia religiosa; y no el neoliberalismo, el consumismo ciego, el pansexualismo, el dominio de la televisión, o el ser absorbido por las redes mediáticas.

Les sugerimos que lean el artículo de Bedoya y el libro de PPC; y que eso nos ayude a establecer matices, no para quedarnos en el pasado que nos enfrentaba y dividía, sino para aprender de la Historia a ir más allá, que es lo que requiere un proceso conciliar.

La libertad de la investigación teológica

2011-07-08T00:14:00.004+02:00

El caso Pagola
La verdad limita al poder

Benjamín Forcano, sacerdote y teólogo

Desde el principio,Jesús es comentado con pluralidad teológica
Digo el caso Pagola, pero podría decir otros muchos más. Basta recordar una reciente historia. El concilio Vaticano II fue tarea y fruto de los teólogos mejores del momento y esos mismos teólogos, en buena parte, fueron posteriormente censurados y represaliados. Y quienes han narrado algo de su historia con Roma lo hacen con amor, pero también trasluciendo el gran sufrimiento que los censores les hicieron pasar.
No es, pues, cosa de una persona, en este caso de nuestro querido José Antonio Pagola, sino de muchos. Lo cual da a entender que se hace preciso aclarar por qué ocurre en una y otra época, en uno y otro lugar, con unos y otros teólogos.
Hay un procedimiento establecido o, al menos, así lo entiende y ejecuta Roma, como si se tratara de cumplir órdenes divinas inapelables. Esta sacralidad del sistema es la que hay que cuestionar, pues por ella obran investidos de sacralidad sus representantes.

Nunca he entendido por qué, tratándose de Teología, de interpretaciones doctrinales, un teólogo designado para este oficio pueda tener apriori una conformidad con la verdad que no tendrían los que proceden libremente. Y la historia documenta claramente que en múltiples casos de conflicto ha sido obvia la mediocridad e inferioridad de muchos de estos teólogos de oficio frente a los cuestionados. Pero, a la postre eran ellos los que tenían razón y su dictamen imponía acatamiento y, en caso contrario, sanciones.

Quiero contar dos anécdotas personales que confirman lo dicho. Tuve ocasión de consultar a un obispo que entendía de estas cosas y cuando le dije: - Quiero hacer recurso contra la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe, me contestó: – Pero, qué dices, eso es imposible, nunca a nadie se le ocurrió, siempre fue así.

En otra ocasión, en Roma pregunté a un alto cargo de la Sagrada Congregación de Religiosos: - ¿Sabes si los teólogos, elegidos para dictaminar sobre la ortodoxia de los teólogos, ejercen su oficio por derecho o son designados para cada caso?. – Lo son de oficio, pero te advierto una cosa, los teólogos del Santo Oficio (hoy la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe) son pocos y malos.

Los que estamos en la Iglesia católica, lo sabemos muy bien por toda nuestra historia bimilenaria, tenemos como misión y tarea seguir a Jesús. Su vida comportó una enseñanza y una praxis, una manera de vivir, recogida en el Nuevo Testamento, que es la que debe inspirar y configurar la vida de cuantos queremos seguirle.

Está claro que, al contarnos la vida de Jesús, los evangelistas iban a darnos narraciones con interpretaciones un tanto diversas. Era natural, pero hoy, los estudiosos concluyen que en esas narraciones descubrimos puntos básicos, coincidentes, que son los que constituyen el mensaje central de Jesús y que, en todo momento, deben guiarnos para mostrarnos de verdad discípulos suyos.

Esto es lo importante y, con más o menos claridad, ha estado siempre presente en la conciencia de la Iglesia, incluso en la ardua y cambiante tarea de ir presentando ese Evangelio en la contingencia de cada época. Eso pertenece a la historia y en su itinerario vemos la colisión permanente entre quienes, como Francisco de Asís, apelaban a la Regla pura del Evangelio y quienes más enfrascados en la asimilación y diálogo de culturas utilizaban su lenguaje y costumbres para transfundir en ellas la savia del Evangelio.

Un reto que no ha terminado. Pues la teología de hoy, más cauta y crítica, está empeñada en no perder como objetivo suyo último el seguimiento de Jesús, el volver a El, y poder confrontar con El lo que de válido y actual o de desechable y anacrónico se ha ido acumulando en el cristianismo histórico.

El diálogo intrateológico
método y forma de una positiva “censura”

En esta nuestra historia, referente al tema que nos ocupa, encontramos datos significativos que nos vale enumerar sucintamente:

1.A partir del siglo XV, con la aparición de la imprenta en Maguncia (1486) y con la intención de vigilar para que no se deforme la fe, van surgiendo decretos y normas de papas y de concilios relacionados con la publicación de libros: el nihil obstat, el imprimatur y el índice de libros prohibidos; normas que culminan en 1588 con el papa Sixto V , creador de los quince dicasterios de la Iglesia y que tienen prolongación en la legislación del Derecho Canónico de 1897, confirmada en la promulgación del 1917.

2.Ya en el siglo XX, nos encontramos con el acontecimiento singular del concilio Vaticano II (1962-1965). El papa Pablo VI, en 1966, y es lo que se dejó oir en la cristiandad,

-Suprime el Indice de libros prohibidos.

-Suprime el Nihil obstat y el Imprimatur

como requisito previo obligatorio para la publicación de libros.

-Mantiene el Nihil obstat y el Imprimatur sólo para tres clases

de libros: las traducciones oficiales de la Biblia,

los libros litúrgicos y los catecismos oficiales.

3.Esta normativa es del magisterio eclesial y aclara que en la publicación de libros, unos y otros: autores, peritos, edipores, obispos podrán hablarse, intercambiarse opiniones, adquirir acuerdos, pero dejando bien claro que, según la normativa del papa Pablo VI, ningún autor está obligado a pedir el Nihil obstat e Imprimatur a ningún obispo, y ningún obispo puede exigirlo a ningún autor como condición para la publicación.

4. Pablo VI entendió a la perfección que la teología es un campo de libre, serena y responsable investigación, en el cual los que están dedicados a ella, mantienen una permanente comunicación y diálogo, como medio de confrontar y verificar los resultados de unos y otros y darles mayor fundamento y seguridad.

Sin duda, es ésta la forma adecuada de ejercer la censura, una censura interna, colegial, corresponsable, que respeta el método científico y recurre a la preparación y aportaciones de colegas profesionales en la materia.

Los super-expertos del Santo Oficio no representan ni agotan el pensamientpo teólogico eclesial

De esta manera, se acaba lo que, con dolor, me comentó y luego me puso por carta (1985) el famoso moralista y, también perseguido, P. Bernhard Häring, autor de la Ley de Cristo, confesor de papas y profesor mío durante dos años en Roma:

“La eclesiología que manejan en el Santo Oficio manifiesta un concepto de Iglesia-Magisterio estático y ahistórico. Se traen a colación documentos del pasado sin tener en cuenta la situación histórica y no se acepta prácticamente que la Iglesia “encarnada” en el Santo Oficio pueda errar y tenga que aprender algo de los esfuerzos unidos de los teólogos y de los peritos en otras disciplinas...
No tienen en cuenta la comunidad de los teólogos católicos de todo el mundo. Evidentemente ellos consideran al grupo de sus expertos como super-expertos y detentadores de la verdad, mientras los otros, los de otras escuelas, los de otras naciones, están trabajando para poder evangelizar a nuevas generaciones y nuevas culturas, teniendo muy presentes los graves problemas derivados de la aculturación...
Querer imponer “retractaciones” sobre la base de la eclesiología que subyace al juicio de los super-expertos, supondría un atentado contra la sinceridad del autor y la sinceridad de quien quiere servir a la Iglesia en paz, a la sinceridad de la que el Magisterio pastoral tienen tanta necesidad...”.

Y en esa misma carta, con palabras encendidas, el pausado y venerable moralista, seguía:
“¿Los teólogos tenemos que callar ante prácticas y doctrinas que alejan a millones de personas de los sacramentos, de la Iglesia? ¿Debemos preferir un buen sueño y una vida tranquila a la sinceridad necesaria para obtener un mejor ejercicio de la autoridad de la Iglesia? ¿El Magisterio decidirá sin o con la ayuda de la reflexión y competencia teológica? ¿Serán útiles los teólogos que no son audaces ni sinceros en la reflexión y en la expresión o más bien lo será la comunidad de teólogos sinceros y estudiosos? ¿Será mayor la ayuda que recibe el Magisterio de un grupo al que le es impuesta una estrecha uniformidad o de la comunidad de teólogos de diversas escuelas y culturas y de competencia no tanto de autoridad cuanto de ciencia y sinceridad? ¿Recibirá el Magisterio más ayuda de teólogos seriamente comprometidos en el apostolado y en la evangelización de la presente generación o de teólogos cuya respuesta está sacada de los archivos del Santo Oficio?”.

La verdad limita al poder, pero no el poder a la verdad

La verdad procede de la razón y no de la voluntad, de la que procede el poder. El despotismo moral tiene mil caras según sea el sujeto que lo sustenta. Pero en todas ellas subyace como elemento común la voluntad del que manda, tenida como fuente de lo que es bueno o malo, de lo que se puede mandar o prohibir.

Sin embargo, en la tradición más sana de la moral cristiana la bondad o maldad de una cosa no depende de la voluntad del que manda: esto es así porque lo mando yo, esto es bueno o es malo porque lo mando yo, sino que la fuente de la moral es la realidad misma, que contiene, sugiere o reclama lo que se debe hacer u omitir: esto porque es bueno, está mandado; esto porque es malo, está prohibido.

La realidad, portadora de verdad, preexiste a la voluntad y cierra el camino a toda arbitrariedad, una arbitrariedad que crece en espiral: a más poder (a más voluntad) más arbitrariedad.

En el caso de Pagola y semejantes, no se trata de poder sino de verdad. La crítica nacional e internacional ha reconocido lo fundado, serio y adecuado de su investigación teológica y ha encomiado su buen quehacer de cara a la Iglesia. La comunidad, como sujeto activamente receptor, ha percibido en coherencia con el Evangelio lo escrito y enseñado por Pagola y lo ha encontrado altamente valioso y saludable para el vivir cristiano.

Lógicamente, los escritos de Pagola son el resultado de una largo camino de estudio, dedicación y, - quién puede dudarlo- de un gran amor a Jesús y a la Iglesia. Ha consumido en ello lo mejor de su vida. Y su entrega ha dado frutos enormes, en la recepción y aplauso eclesial de su obra. Pero esa recepción, no se debe a una voluntad impositiva o caprichosa en el modo de enseñar Pagola, sino a su seria, contrastada y bien divulgada investigación.

Puede haber otros teólogos, incluidos los de la Comisión de la Conferencia Episcopal Española, que decidan por sí o por encargo, hacer estudio de la obra de Pagola. Pueden hacerlo, están en su derecho, servirá seguramente para profundizar, matizar, prevenir, fortalecer determinados aspectos.

Pero, produce estupefacción que estos teólogos, unos más, -sin entrar ahora a sopesar si sus títulos y méritos los hace mejores o peores- se consideren en su estudio e investigación, como intérpretes de la verdad definitiva.

Y asombra aún más que los obispos, o quien sea, basados en el estudio de ellos, pretendan imponer a la comunidad eclesial la obligación de seguir esa interpretación y de abandonar la de Pagola. Esa decisión entra en la línea del poder no de la verdad, se decide así no porque haya razones –tantas o más las hay en contra- sino porque en ese momento el obispo recurre a un poder divino, que él cree tener otorgado, para imponerse y exigir acatamiento. ¿Qué es ese poder, de dónde le viene, quién se lo da, cómo llega él a creer autoposeerlo?

La dignidad más grande de cuantos formamos la Iglesia de Jesús está en nuestra condición de seguidores de Jesús, con igualdad y sin discriminación alguna, y las decisiones de un poder arbitrario, sea cual fuere, hiere esa dignidad y muestra el talante extraño, obviamente antievangélico de quienes se prestan a ejercerlo.

Es cuestión de entrar en nuestras raíces, en las raíces de un pasado siempre a la contra y antimoderno, que ha recelado y perseguido el protagonismo de la persona humana, su autonomía y libertad, sus derechos, sus conquistas y ha generado o inventado tenazmente un estamento clerical jerárquico y hegemónico, separado, depositario de la docencia, de la verdad, del bien y de la santificación.

Esa actitud no se desprograma fácilmente ni se sustituye por otra de igualdad, humildad, apertura, búsqueda compartida de la verdad y del bien, dentro y fuera de la Iglesia. Es – y fue – la actitud del concilio Vaticano II.

El poder, cuando se aparta de la norma eclesial de la verdad, -norma de Pablo VI- no es obedecible.

El muy experto y sabio Xavier Pikaza escribe:

“José Antonio Pagola tiene todo el derecho (y a mi juicio, el deber cristiano) de editar su libro , por conciencia ... y por solidaridad con sus lectores. El camino es fácil. La Editorial PPC debe buscar un “sello” que no esté vinculado con (el obispo de) Getafe, que es lo más normal (donde el obispo sea benévolo...). O Pagola puede y debe buscar una editorial donde no le pidan (ni él lo pida) el Nihil Obstat con el Imprimatur”.
No es poco que los lectores conozcan que en este asunto, leyendo el libro de Pagola no están leyendo una obra peligrosa y mucho menos herética. Y no menos importante es saber que, quienes intentan que sea publicado allí donde está prohibido, hacen una obra buena, e indirectamente denuncian a quienes indebidamente se oponen a la norma eclesial del papa Pablo VIç

De hecho, el libro JESÚS, de Pagola está editado en otras lenguas y se lo está distribuyendo. También se está distribuyendo en español, hoy, fuera de España, con gran aceptación y sin protesta de obispos. Más bien, el libro salíó sobrecumpliendo lo establecido por ley, obtuvo el Nihil Obstat de Uriarte, su obispo Ordinario y fue elogiado en el ámbito internacional por el cardenal Ravasi, personalidad relevante dentro de la curia romana.

Pagola, no hay duda, escucha con gran interés cuanto sobre él se escribe, sobre todo si viene de colegas entendidos y amigos; consulta, dialoga, aprende. El sabe como nadie la repercusión y el buen efecto que sus libros están teniendo en la gente que los lee. Y eso, además de agradarle, le servirá de apoyo, aliento y legítima gratificación. Es lo menos que podemos hacerle llegar cuantos nos sentimos en comunión con él y nos hemos fortificado y deleitado con sus libros.

Pero, Pagola, al igual que los demás teólogos, tienen un contorno circunstancial propio, irrrepetiblle, que nadie sino él debe descifrar, leer y seguir y, como consecuencia, cuantos lo estimamos le decimos que obre como mejor le parezca, en cada momento, y siga en paz.

Ya la comunidad eclesial buscará camino y soluciones para que sus libros se extiendan lo más posible y beneficien a millares y millares de lectores.

Innecesaria la prohibición sobre el nuevo libro de Pagola “El camino abierto por Jesús. Marcos”.

Todo lo que he comentado, tiene confirmación en lo ocurrido con el nuevo libro de Pagola: El camino abierto por Jesús. Marcos.

Seguramente nadie como Pikaza ha ilustrado el significado e incongruencia de esta prohibición.
A cuantos se mueven en el terreno de la investigación, les interesa conocer y valorar los documentos (de papas y concilios), las razones y argumentos por los que se sienten constreñidos a acusar a Pagola de que relativiza la verdad, de que le importa más la acción que la verdad, de que niega la existencia del diablo, etc.

Pagola no tanto ha entrado en ese entramado histórico de las creencias y dogmas católicos, cuanto en una exposición directa, clara , bien documentada del seguimiento de Jesús tal como aparece en Marcos. Se coloca en este primer plano.

Lo malo del obispo de Getafe y sus censores es que, para ellos, resulta más importante el plano de los documentos papales que el mismo Evangelio o establecen entre unos y otros antagonismo excluyente. Su labor, dice Pikaza, se asemejaría más a colocar señales contra posibles errores y peligros en la carretera, que a dar y transmitir fuerza (gasolina) a los que somos emprendedores y caminantes del viaje.

Y aún eso, resulta baldío, por tratar de imponerlo por decreto, por simple voluntad de mando.

Según Pikaza, Rudolf Pesch, valioso y prestigioso exégeta de la actualidad, es considerado como uno de los mejores y tenido como modelo de investigación crítica y abierta. Curiosamente, Pikaza dice que Benedicto XVI sigue mucho a R. Pesch , lo cita mucho y que “de haber seguido a los críticos de Pagola no habría podido escribir sus dos libros sobre Jesús”.

Y por lo que respecta a Pagola, dice que R. Pesch “No pondría ningún reproche a su libro... sino que aceptaría prácticamente todos sus presupuestos y afirmaciones que otros le reprochan”.

En buena lógica, los censores de Pagola condenarían primero a R. Pesch, prohibirían al papa que leyera a este autor y, en el fondo, quién sabe si la prohibición alcanzaría al mismo Marcos.

Conclusión: acoger el ministerio teológico como un servicio a la Iglesia

Nadie puede negar que lo ocurrido con Pagola, visto desde dentro de la Iglesia, resulta a estas alturas esperpéntico y con una siembra enorme de desafecto y alejamiento de la comunidad hacia su Jerarquía-

El procedimiento seguido, motivador de conflicto y sufrimiento, era y es innecesario, y había pautas en el Evangelio y en el Vaticano II para proceder de otra manera. Simplemente se trata de no elevar a dogma lo que no lo es, de contar con la tarea propia de los teólogos en la Iglesia y no otorgar infalibilidad a teólogos que no la tienen.

El poder rehuye la luz y la crítica, elige y se rodea de quienes mejor pueden legitimarle y aplaudirle, es sospechoso y necesita que la comunidad eclesial le ponga límites con la verdad.

La experiencia demuestra que han sido miles y miles -creyentes y no creyentes- los que siguiendo a teólogos censurados y represaliados, han encontrado motivos para entender y vivir mejor el mensaje de Jesús y acrecentar el sentido de su vivir cristiano en un mundo como el nuestro.

La labor de servicio de los teólogos a la Iglesia es enorme, ha dado consistencia y luz a muchos cristianos contemporáneos, ha señalado los caminos seguros que vienen del Evangelio y vuelven a él, ha frenado el alejamiento de ella de muchos sectores de la cultura y de la intelectualidad, es uno de los ministerios más necesarios y excelentes dentro de la Iglesia, pero que no suele gozar del aprecio y reconocimiento de la jerarquía.

¿Para cuándo el reconocimiento y la “rehabilitación” por parte del téologo, hoy papa Benedicto XVI, de sus compañeros de lucha y peregrinaje en el campo apasionante de la investigación teológica?

Por justicia, y con hondo agradecimiento, traigo aquí las palabras que el obispo Pedro Casaldáloiga dijo sobre los teólogos de España, en su ponencia para el Congreso XVI de Teología:

“Buenos teólogos y teólogas tiene España, y quiero aprovechar la ocasión para quitarme la mitra delante de ellos y ellas, incluso para reparar la predisposición, una predisposición innata, casi instintiva de ciertos obispos de la jerarquía en general, bastante en general, con respecto a los teólogos. Yo os pido, teólogos y teólogas, que sigáis ayudándonos.

Con mucha frecuencia los obispos creemos que tenemos la razón, normalmente creemos que la tenemos siempre, lo que pasa es que no siempre tenemos la verdad, sobre todo la verdad teológica, de modo que os pido, que no nos dejéis en una especie de dogmática ignorancia. Y hablando de los teólogos en España, creo que es de justicia subrayar que hoy en España hay teólogos y teólogas, (las teólogas son más recientes), a la altura de aquel siglo de oro, de las letras, y del pensamiento españoles, y ni Italia, ni Francia, ni Alemania, por citar los países más vecinos, dejan atrás ni en número ni en calidad la galería de teólogos que en España, tenemos; y pido a la asamblea un aplauso”.

Amigos y lectores me vais a permitir que, de nuevo, como un imperativo de conciencia, de a conocer y traslade a la opinión pública, la CARTA ABIERTA que en otro momento escribí al Papa Benedicto XVI. Considero que fue válida y oportuna entonces y lo es más aún ahora.

Benjamín Forcano

CARTA AL PAPA BENEDICTO XVI
Rehabilitar a los teólogos represaliados

Querido Papa, hermano y servidor de toda la Iglesia:

Siempre he pensado en la enorme responsabilidad de los elegidos a suceder a Pedro, el primer Papa. En estos momentos, y tras la inmensa proyección de Juan Pablo II a todos los rincones de la tierra, te veo ascender desde tu encubierta tarea de teólogo-prefecto a arriba, al frente de la Iglesia universal. Es otra mirada, en la que como Pastor, no quieres que nada se te quede fuera.

Son muchas las tareas que, acuciantes, se te presentan.

Sabes mejor que nadie que, a la vera de tu vida, han ido surgiendo y acompañándote hermanos en la fe, colegas tuyos en el ministerio teológico, que fieles al Vaticano II trataban de cumplir su mandato: “Aportar nuevas investigaciones teológicas frente a los más recientes estudios y hallazgos de las ciencias, de la historia y de la filosofía y buscar siempre un método más apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su época” (GS, 62). Nos alegra recordar que este era tu mismo pensar cuando, como teólogo, escribías en 1969: “En muchas manifestaciones teológicas, antes del Concilio y todavía durante el Concilio mismo, podía percibirse el empeño de reducir la teología a ser registro y –tal vez también- sistematización de la manifestaciones del magisterio. El Concilio impuso su voluntad de cultivar de nuevo la teología, sin mirarse únicamente en el espejo de la interpretación oficial de los últimos cien años y escuchar los interrogantes de los hombres de hoy” (El nuevo pueblo de Dios, Herder, 1972).
Como nadie has conocido la ilusionada entrega de estos compañeros y sus afanes por actualizar el legado teológico tradicional y hacer de esa manera más creíble el mensaje de Jesús. Esta tarea está maravillosamente acuñada en el Concilio, que les servía de estrella: “Debe reconocerse a todos la justa libertad de investigación, la libertad de pensar y la de expresar humilde y valerosamente su manera de ver en aquellas materias en las que son expertos” (Gaudium et Spes, 62). Por eso, nos ha alegrado mucho oirte que en tu agenda entra como tarea prioritaria la recuperación y aplicación del Vaticano II.
En este contexto, me resulta inevitable, - y se te habrá hecho presente en tu corazón y mente- evocar el cuadro relevante de tantos teólogos que, en el Pontificado de Juan Pablo II, han sufrido control, censuras y represalias en nada conformes con el Espíritu del Evangelio, la dignidad humana y los derechos humanos, tan solemnemente ratificados por el Vaticano II : son universales, dice, inviolables, santos y tienen en el Evangelio su máxima garantía.
Este hecho es grande y ha sido grande el escándalo por causa de él producido. Quiero mencionar explícitamente el caso de la Teología de la Liberación, tan injustamente calificada y que sembró en la Iglesia y en la Sociedad calumnias contra ella y contribuyó a que muchos la malinterpretasen con el consiguiente recelo y menosprecio. Esta teología era el clamor del mundo más pobre, recogido y reflexionado por teólogos cercanos o comprometidos entre las mayorías pobres.
Otros teólogos tuvieron el mérito de dialogar, reformular y ofrecer caminos nuevos a una sociedad secularizada y tecnológica, celosa cada vez más de la independencia de la razón, de la democracia y de la autonomía de las ciencias humanas.
Sería un regocijo inmenso, querido Papa y hermano que, en estos momentos en que muchos se preguntan perplejos por el rumbo que vas a imprimir a la Iglesia, pudiéramos escuchar que te propones desagraviar a quienes no fueron tratados justamente y se les hizo probar muchos e innecesarios sufrimientos. Ese concilio Vaticano II, a quien tú tomas como marco y referencia de tu pastoreo universal, fue promovido y elaborado en gran parte por teólogos que luego hubieron de experimentar acusaciones las más de las veces infundadas y sufrir procedimientos y silenciamientos impropios de una Iglesia que predica el amor, la fraternidad, la justicia, el diálogo y la libertad.
La cristiandad espera que a esta pléyade de servidores de la palabra y del ministerio teológico se les haga justicia y se les rehabilite como conviene dentro de la Iglesia. Todos estamos expuestos a cometer errores, -la Iglesia es ”semper reformanda”, en camino permanente de “penitencia y conversión”- y estamos obligados a dar ejemplo con el reconocimiento y la enmienda. Estos teólogos esperan que el mundo pueda escuchar de ti, sin necesidad de aguardar al futuro, que estos “galileos actuales”, al igual que el de antaño, son desagraviados y acogidos fraternal y agradecidamente en la Iglesia.
Gesto éste que, no lo dudes, contribuiría a devolver dignidad a la Iglesia y gozo y esperanza a quienes fueron tratados severamente.

En comunión y con la paz del Señor

(Publicada en el País, 30 de abril de 2005)

Benjamín Forcano

Eucaristía de inauguración del X Encuentro Nacional de las CEB´s Bolivia

2011-07-08T00:08:00.002+02:00

Maná 7.6.2011//fuente: El Mensajero.
Cardenal Julio Terrazas en su mensaje durante la misa de apertura del encuentro animó a las comunidades a ser para la Iglesia espacios de fe, caridad y comprensión en medio de tantas situaciones y desafíos que los tiempos actuales traen.
La celebración se realizó en el Coliseo Don Bosco de Cochabamba con ampliaparticipación de los cerca a 500 miembros delegados y comunidad local que acompañóla apertura del evento.
Participaron del acto inaugural, el Cardenal Julio Terrazas, Presidente de laConferencia Episcopal de Bolivia, Mons. Braulio Saez, Obispo Presidente de las Comunidades Eclesiales de base, Mons. Jesús Juárez, Obispo de la Diócesis de El Alto, P. Simón Gutiérrez, Coordinador nacional de las Comunidades Eclesiales de Bolivia y la Señora Rosa Nattes, Coordinadora de las Comunidades Eclesiales de la
Arquidiócesis de Cochabamba.
El Cardenal Terrazas durante su homilía dijo que este signo da aliento para que los pastores sigan apoyando esta forma de ser iglesia, "somos nosotros hoy los discípulos que nrecibimos esta orden del Señor, ir al encuentro del otro, buscar al que esta perdido, al que está dudando, a aquel que a lo mejor se alejo de nosotros".
La misión de la Iglesia confiada a la largo de tanto siglos por Jesucristo es el anuncio del Reino que es paz, justicia, amor, verdad y libertad. Es tarea de cada bautizado anunciar la presencia del Reino en nuestra vida.
Las comunidades eclesiales de base no sólo se reúnen por reunirse, han sido convocadas para decir cuál es el lenguaje de hoy, el como hablar de ese Cristo, el como anunciar este Reino para todos.
Cardenal Terrazas señaló que en estos tiempos que toca vivir situaciones difíciles no solo de hambre física sino también de hambre espiritual, hambre de Dios, son las comunidades eclesiales de base las llamadas a promover la presencia del Reino.
"Todos en la Iglesia tenemos que tomar conciencia de que nuestra Iglesia no es una organización de filantropía, para ayudar a unos y a otros, es una comunidad que se mueve por la fe y no renuncia nunca al Señor de la Vida", dijo.
Al final expresó el deseo de un buen desarrollo del encuentro que permita reafirmar la validez de una iglesia que sabe de dónde viene y que va allí donde su autor la quiere llevar y anunciando que Jesucristo está en medio de nosotros, que nos ama y que nos envía a llevar la auténtica y profunda liberación que todos queremos.

Monseñor Sáez: hemos venido para buscar juntos caminos nuevos

Noticias
Maná 7.6.2011// “Hemos venido, queridos hermanos para compartir , para orar, para buscar juntos caminos nuevos, para responder a las necesidades que la Iglesia tiene de nosotros y para ser sobre todo es férula pequeña, que son las Comunidades Eclesiales de Base, que son la primera célula de la iglesia aquí en Bolivia y por eso hoy al inaugurar este encuentro queremos como decía ya el padre Simón ser un nuevo Pentecostés para nuestra Bolivia de Hoy”, con estas palabras, Mons. Braulio Saez, Obispo que acompaña a las Comunidades Eclesiales de base de Bolivia, dio por inaugurado el X Encuentro nacional de CEB´s que se realiza en el coliseo del colegio Don Bosco de la Arquidiócesis de Cochabamba del 6 al 9 de julio.
Fuente: El Mensajero
Así mismo, durante su discurso inaugural Mons. Braulio agradeció al Cardenal Julio Terrazas por su presencia en el encuentro “… él estuvo animando y es como el principio de las Comunidades de Base allá en Oruro, el año 82, “, dijo:

“Agradecemos a todos los que han venido aquí para formar una Iglesia, para construir una Iglesia y nos hemos reunido en nombre del Señor Jesús para ser nueva luz, para ser nueva vida, para ser también camino para que nuestra Iglesia de Bolivia, haga ese proceso de renovarse, desde la visión general que estamos viviendo para ser discípulos y misioneros de Jesucristo”, destacó.
Mons. Saez resaltó también la definición de lo que deben ser las comunidades Eclesiales de Base “El Papa Benedicto XVI, tiene una frase que es muy importante y que es necesario recordarlo hoy, el habla de las minorías creativas que son capaces de recrear la vida y de recrear la historia. Hoy nosotros sabemos que en Bolivia las comunidades eclesiales de base, son esa minoría pero quiere ser una minoría creativa, para ser sal, luz, para ser fermento, en medio de esta iglesia que también quiere ser misionera y que quiere ser discípula y que quiere ser fruto de un esfuerzo que debemos hacer estos días para trasformar en luz y ser fermento en la sociedad” .

La defensa de la ecología, una conquista mundial

2011-07-06T10:53:00.003+02:00

En entrevista con Desinformémonos, Don Tomás Balduíno, obispo emérito del estado de Goiás, Brasil, analiza la importancia de los pueblos originarios en la lucha en contra el modelo depredador en vigor en el mundo.Por Joana Moncau | Desinformémonos | Julio 2011
Sao Paulo, Brasil. Don Tomás Balduíno, 88 años, obispo emérito do estado de Goiás, es uno de los fundadores de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) y del Consejo Indigenista Misionario (CIMI), dos de las organizaciones más importantes vinculadas a la iglesia católica que apoyan a los movimientos campesinos e indígenas en su lucha por la tierra en Brasil. Con una visión profunda sobre los conflictos por la tierra y en favor de la ecología, el obispo apunta que: “Al mismo tiempo en que avanza el capital con todas sus consecuencias como el consumismo, el individualismo, la concurrencia, los masacres y la violencia, persisten en varios pueblos, sobre todo en los pueblos originarios, otro tipo de relación y de visión que preservan el respeto por el mundo”. Se trata de una lucha de David en contra de Goliat, explica Don Tomás, pero aún así hay esperanza.

En Brasil, la Floresta Amazonia, la mayor selva tropical del mundo, recientemente sufrió un fuerte golpe con la inminente aprobación del “Código Forestal”, que pretende flexibilizar las reglas que limitan la deforestación. Don Tomás es certero acerca de las verdaderas intenciones de esos cambios: a causa de la mala calidad técnica, garantizar la ampliación del latifundio es la política adoptada por el gobierno para mantener el país con la hegemonía de la producción del agro negocio. De hecho, en este país donde nunca hubo una reforma agraria, se presencia una de las mayores concentraciones de tierra en el mundo y se está incrementando, como revelan recientes investigaciones del gobierno. No es casualidad que uno de los mayores conflictos en Brasil sea consecuencia de la disputa por tierra y territorio. Aquí, vivir en y de la selva es un desafío que puede costar la vida, como ha costado ya a muchos. El propio obispo ya recibió un sinnúmero de amenazas de muerte.

A continuación la entrevista concedida a Desinformémonos.

Brasil: cuando la tecnología es el latifundio; y el desarrollo, la destrucción da la selva

Mi análisis es que la violencia en el campo brasileño se ha instalado ahora de modo más intenso. La violencia, por un lado, de la aprobación de la mayoría en la Cámara de Diputados de ese Código Forestal el cual, según los mejores análisis, es un código destinado a ampliar el área de plantío. Esto, porque en todas las propiedades de Brasil, la proporción del área plantada por hectárea queda muy por detrás en relación con los demás productores mundiales. El agro negocio es considerado muy bonito, el desarrollo, el progreso, pero su punto débil es una producción, desde un punto de vista técnico, de menor aprovechamiento del suelo. Así, para que haya una mejor producción se decidió ampliar el área de plantío.

El monocultivo avanza rápidamente sobre los biomas que existen, el bioma de la Amazonia, y otros biomas. En términos de técnica nosotros podemos ser superados, pero en términos de latifundio somos imbatibles. El latifundio sirve para garantizar la hegemonía de la producción del etanol, de los granos (sobre todo la soya) y del eucalipto para celulosa. Ahí está el lado perverso: el latifundio, por medio de la bancada ruralista en el Congreso, fue convertido en ley en el denominado Código Forestal. Éste permite el avance sobre las áreas de protección de manantiales, antes esa área era de 30 metros, la reducirán a diez metros, y, en cuanto a las áreas deforestadas, no hubo ninguna modificación: no serán reforestadas.

Nosotros, aquí en la región centro-oeste de Brasil, teníamos grandes expectativas de que nuestro río Araguaia y nuestro pantanal recuperarían las nacientes de sus márgenes que están devastadas, pues hay una grave acumulación de sedimentos.

Otro acto violento en el plano nacional fue el asesinato, el 24 de mayo, de los campesinos Cláudio Ribeiro da Silva y Maria do Espírito Santo, en la ciudad de Nova Ipixuna, en el estado de Pará. Fueron asesinados por luchar en defensa de la tierra, de la Amazonia, en contra de la devastación. Y hay otros asesinatos, junto con esos, que son un intento de detener a esas comunidades tradicionales, indígenas, campesinas, que quieren salvaguardar la relación con la tierra, con la naturaleza, con la ecología.

Es curioso observar cómo ese tipo de acciones están vinculadas a la bancada ruralista. La senadora Kátia Abreu, líder ruralista, llegó a declarar públicamente que el asesinato de esa pareja se dio como resultado de un intento de invasión de tierra. ¿Cómo podría ser eso posible, si ellos estaban asentados? Los dos eran considerados pioneros de la “reserva extractivita” (área reservada por el Estado para comunidades cuya base económica es la recolección de productos de la selva) en aquella región. O Kátia Abreu está desinformada o miente, es decir, no hay ética en sus declaraciones, pues las hace con liviandad. El día en que esos dos campesinos fueron asesinados, el diputado federal José Sarney Filho comunicó lo ocurrido a la Cámara, y ese trágico hecho fue ovacionado por los presentes, quienes toleraron el crimen.

Así, tenemos una clara situación parte aguas: por un lado, los defensores de la ecología y, por otro, los defensores de la ampliación del área de monocultivo y del detrimento del bioma, de la situación ecológica y de la vida. De modo general, eso es un poco lo que está sucediendo en Brasil.

“Desarrollo” sin foresta: tendencia mundial

De cierto modo, la presión del agro negocio en contra de la foresta y de los pueblos de la foresta es mundial, pues los gobiernos apoyan con financiamiento a los proyectos que consideran “de desarrollo y crecimiento”, aunque en realidad éstos son proyectos de crecimiento puramente económico.

Aquí en Brasil esto ocurre de modo aún más brutal, pues el Banco Nacional de Desarrollo Económico y Social (BNDES, banco público brasileño) ofrece muchos financiamientos a favor del agro negocio. El Ministerio de Agricultura dispone de muchos recursos, y el Ministerio de la Reforma Agraria, no: el Incra (órgano de gobierno responsable de la reforma agraria) está deshecho, y hay un factor político en eso.

Por otro lado, a nivel mundial, es muy grande el respeto que se tiene por la ecología. Es interesante, por ejemplo, que Japón, que siempre estuvo en contra del Tratado de Kyoto y que en Cancún, en el encuentro para estudiar la situación del calentamiento global (COP-16, realizado en el 2010) sostuvo su postura en contra de dicho tratado, haya sido afectado por las industrias nucleares. Ahora, Japón está repensando su postura.

Defensa de la ecología: conquista mundial

Por un lado, hay una corriente que apuesta por el desarrollo, aunque éste sea en detrimento de la naturaleza; y por el otro, tenemos un crecimiento de la opinión pública favorable a la ecología. Creo que esto es una conquista mundial, como la de la igualdad de la mujer, una conquista mundial irreversible, cuya tendencia tiende a consolidarse.

Los gobiernos buscan el desarrollo pese a todo, con las presiones de las multinacionales, de las empresas; un desarrollo que es cruel, porque trata mal a los trabajadores, incluso llegando a los límites del trabajo esclavo, y no respeta a los pueblos indígenas y tradicionales. Ése es justo el caso del así llamado Complejo Hidroeléctrico de Belo Monte, que pretende despojar de su territorio a cerca de 40 mil personas de pueblos indígenas. Hay muchos pueblos indígenas aislados que ni siquiera saben lo que está por ocurrir; son pueblos que nunca han establecido contacto ni siquiera con otros pueblos indígenas. Belo Monte traerá muchos daños sociales y ambientales.

El consumismo trae angustia

Al mismo tiempo en que el capital avanza, con todas sus consecuencias como el consumismo, el individualismo, la concurrencia, las masacres y la violencia, persisten en muchos pueblos, sobre todo en los pueblos originarios, otro tipo de relación y de visión que preservan el respeto por el mundo.

Para el agro negocio, está en primer lugar el lucro en detrimento de la vida, de las personas, de la naturaleza. El evangelio utiliza una palabra: ídolo. El ídolo devora a sus adoradores, y el ídolo de ellos es el dinero.

Están en el otro extremo los pueblos tradicionales, indígenas, campesinos, las mujeres quebradoras de coco (mujeres que quiebran el coco de la palma de babaçu en Brasil). Es el extremo de la convivencia respetuosa de los unos con los otros, respetuosa en la relación con la Madre Tierra, a la cual los indígenas llaman por pacha mama, respetuosa en la relación con Dios, con la memoria de los antepasados, de sus ancestros.

En mi juventud, conviví con un grupo indígena (los xikrin en el estado de Pará) y me encantó ese modo de vivir. Es el bien vivir, lo que hace lo necesario, lo suficiente. Además, en ese mismo grupo no existe el verbo tener. Yo siempre bromeo en los auditorios, sea aquí o en Europa, diciendo que una lengua como ésa no tiene utilidad en nuestra sociedad, al fin y al cabo, ¿cómo imaginarla sin el verbo tener? En nuestra sociedad, el consumismo, en lugar de traer satisfacción y alegría, trae angustia.

Creo que ése es un gran parte aguas: la sociedad poca a poco se va dando cuenta de que eso es una salida, de que es un ideal, por decirlo así, y que puede cambiar completamente nuestra sociedad para que deje de ser una sociedad de unos en contra de otros, que llega al extremo de la guerra. Desde hace mucho, donde hay petróleo, hay guerra, y para eso se buscan las mejores justificaciones ¿o, no fue así la historia de Bush en la guerra contra Iraq? Él mintió al mundo diciendo que en Iraq había armas de destrucción masiva. Pero ¿qué es lo que está en juego por detrás de eso? Es el dinero.

Caminar rumbo al pasado

La destrucción de la vida en la tierra lleva a la destrucción de la ecología, del planeta. La mortandad, incluso de la propia especie humana, es un modo de la naturaleza de reaccionar.

Pero la visión de los pueblos originarios es una visión optimista, de convivencia, y eso fue así desde siempre. Cuando los portugueses y los españoles pisaron nuestro continente, observaron que había muchos pueblos, y que esos pueblos habían estado aquí durante miles de años sin que hubiera destrucción. Así como en el pasado, en el futuro puede haber una recuperación y respeto por la naturaleza.

Toda la lucha de las organizaciones populares es porque estas creen que existe una salida, una solución. Esos protagonistas son del tamaño del chiquillo que enfrentó a Goliat. Es la contradicción que existe y en la cual la esperanza está presente. Creo que eso es nuestro mañana.

Freire y el EZLN: la perversión en la globalización neoliberal

2011-07-06T10:45:00.002+02:00

“La ética es esencial para la convivencia de los seres humanos, de ahí que para las y los zapatistas
la eliminación del hermano/a no es negociable: no a su eliminación, esencia de la dignidad.”
Miguel Escobar Guerrero | Desinformémonos | Junio 2011
En memoria de don Samuel Ruiz García, obispo y pastor

En la década de los años 70 del siglo pasado la filosofía existencialista, en especial la de Albert Camus, me lanzó a tratar de entender el sentido de mi existencia. Tanto El extranjero, La peste, El hombre rebelde como El mito de Sísifo me deslizaron en el encuentro con mi ser en el mundo, analizando con ese autor lo absurdo de la existencia frente a la crueldad de la guerra. Ese Tánatos manifestado en conductas fratricidas y filicidas que actualmente, en los inicios del Siglo XXI, extiende sus cuentas de muerte no sólo contra el ser humano sino contra la naturaleza gracias al modelo de globalización neoliberal que es defendido e impulsado por el poder político-militar-financiero-de los mercados, que ha impuesto su forma de gobernar, controlando y destruyendo todo lo que va en contra de sus intereses económicos, y con una crueldad extrema.

Siguiendo a José Cueli(1), para Freud, “El hombre no es, ni con mucho, ese ser bonachón, con un corazón sediento de amor, del que decimos que se defiende cuando se le ataca, sino un ser que, por el contrario, tiene que contar entre sus realidades pulsionales una buena suma de agresividad [...] En efecto, el hombre se ve tentado a satisfacer su necesidad de agresión contra el prójimo, a aprovecharse de su trabajo sin suficiente compensación, a utilizarlo sexualmente sin su consentimiento, a apropiarse de sus bienes, a humillarlo, a infligirle sufrimiento, a martirizarlo y matarlo”. Tras la hostilidad del hombre con el hombre mismo actúa silenciosa la pulsión de muerte que Freud define como una pulsión innata de agresividad en el hombre que se contrapone a la tarea cultural […] Como cultura, según Freud, ”tenemos la titánica empresa de hacer que la vida prevalezca sobre la muerte [...]

Al iniciar la segunda década del siglo XXI, para entender el sentido de mi existencia −a diferencia de lo aprendido filosóficamente con Camus− recurro a mi práctica educativa, la cual he desarrollado desde hace más de treinta años en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM buscando, colectivamente(2), leerla para transformarla, apoyado tanto en los planteamientos de Paulo Freire, en el psicoanálisis social, como en la lucha de resistencia de las comunidades zapatistas, en especial, con los dos personajes creados por el Subcomandante Marcos, vocero del EZLN: don Durito de la Lacandona y el Viejo Antonio (3) . Estos personajes cuentan de manera menos cruel la realidad de “la guerra de baja intensidad” que agrede cotidianamente la lucha de resistencia de las comunidades zapatistas.

Don Durito es un escarabajo de quien Octavio Paz decía que era una invención genial; José Saramago bromeaba, lamentándose por no haber tenido antes que el SubMarcos la ocurrencia de tal personaje; y don Pablo González Casanova se refiere a él como un personaje que “representa la parte buena de la cultura occidental, en sus utopías y sus sueños y que, a diferencia del cuento de Kafka en que un hombre se convierte en escarabajo, Durito es un escarabajo que se convierte en caballero andante”. Don Durito es la parte intelectual y radical de Marcos, un ser que convive con la madre tierra y sabe que ella es atacada por el capitalismo de guerra y, por ello, encabeza la lucha contra el neoliberalismo y por la humanidad, teniendo al sub como su escudero.

El Viejo Antonio representa el encuentro del SubMarcos con la cultura indígena. El sabio Antonio es su maestro, por medio de él llega a la simbología de toda la cultura indígena para lograr el reencuentro del ser humano con la memoria histórica, con su dignidad, con su caminar escuchando y emparejándose con el diferente para romper con el miedo y lanzarse a la construcción de un mundo donde quepan todos los mundos que somos, un mundo en donde se mande obedeciendo. Una memoria histórica que, aunque muere, siempre germina para hacerse DIGNA RABIA. El viejo Antonio dice don Pablo González Casanova (4) “representa la memoria histórica de los pueblos mayas y también la autocrítica de sus propios dioses y de un pasado que no se toma como el único admirable, que es “un antes para poder ir más lejos en el después”.

Tuve la suerte y la oportunidad de conocer a Paulo Freire, con quien conviví cuatro años en Ginebra, Suiza; además me invitó a aprender–enseñando en un país africano, Sâo Tomé y Príncipe. Conocí de cerca su propuesta educativa (5), participé de ella, entendiendo que el conocimiento es lucha a favor de la vida y que la esperanza la entendemos en la práctica, resistiendo y organizándonos para construir una sociedad que se reinvente de abajo hacia arriba, donde sea menos difícil amar y donde nuestra justa rabia nos lance a romper con la perversión ética del sistema capitalista. El poder opresor se impone con la violencia, introyectando miedo para convertirse en esa sombra ambigua y dual que nos habita, la SOMBRA DEL OPRESOR. El psicoanálisis social nos ayuda a entender cómo la sombra del opresor se introyecta con la violencia, ataca el inconsciente y silencia la palabra como acción transformadora. La sombra del opresor se convierte en deseo de muerte y la deshumanización se entrelaza con deseos de eliminación parricida (6), filicida, fratricida y suicida. Esa sombra trabaja en la vida emocional del ser humano expresándose como sentimiento de culpa. Freire en su último libro (7) señalaba la necesidad de un psicoanálisis social con el que se pudiera analizar la culpa indebida, aquella que siente el oprimido y lo engancha a las garras de sus opresores condicionándolo para introyectar la violencia ejercida sobre él, impidiéndole defenderse (8). En la actualidad, es fácil observar no sólo la crueldad sino el gozo que se experimenta con la agresión, además de la astucia con que muchos gobiernos esconden sus actos filicidas, alentado el enfrentamiento fratricida.

Así, las clases dominantes rompen cualquier obstáculo que impida anestesiar la conciencia y manipular la sociedad a su antojo, pregonando que no hay porqué hablar de sueños y utopías, menos de justicia social. El miedo, al silenciar la ética, silencia nuestro erotismo, mata nuestra mirada en la esperanza, impide desocultar las relaciones de opresión e impide trepar aquellos árboles que al visualizar la utopía, permite descolgar la lucha al jalar nuestro silencio y romperlo (9).

Con el Viejo Antonio y Don Durito he estudiado que en la actualidad estamos enfrentando la “IV Guerra Mundial”(10), la del imperio contra la humanidad; una guerra que ha quebrado la dignidad del ser humano y que es necesario detener, luchando por la construcción de autonomías, individuales y colectivas, para hacer posible que quienes mandan, como actualmente se hace en las Juntas de Buen Gobierno, lo hagan obedeciendo las decisiones colectivas.

Cotidianamente, no sólo en México sino en el mundo, estamos sumidos en un proceso de eliminación de la mayor parte de la humanidad donde los pocos ricos, en los países periféricos y centrales, son los beneficiarios de la dictadura de los mercados. Dictadura aunada a todo el sistema financiero y a las políticas anticrisis impuestas desde el FMI y el BM, principalmente, que siguen acentuando la miseria y la explotación de las y los desarrapados del mundo. Dicha eliminación la podemos leer como un crimen contra la humanidad, contra el hijo indefenso, desamparado, humillado; son crímenes filicidas al amparo del modelo capitalista de explotación; son crímenes que la misma perversidad de la globalización neoliberal estimula y que, en su maldad intrínseca, no le importa desatar y estimular con guerras fratricida, al favorecer a unos y excluir a la mayoría de sus hijos, rompiendo el principio de justicia. Como lo señala Fernando Martínez Salazar (11): "El acto de justicia también es producto de una renuncia pulsional a favor del otro y nace cuando se espera que sea correspondida de la misma manera. Es una transacción que tiene la característica de mantener en igualdad de circunstancias a dos o más seres humanos que tienen un mismo derecho y una misma obligación […] Es una especie de arreglo que versaría así: no te elimino, siempre y cuando tú no intentes eliminarme a mí. Por esta razón, bien podríamos decir que la justicia no es sólo un acto de moralidad que nos dignifica, sino que es, además y ante todo, un acto que nace de la necesidad biológica de supervivencia. De ahí que cuando se comente una injusticia, se siente como un atentado contra la propia vida."

Para Freire “la ética del mercado, bajo cuyo imperio vivimos de forma tan dramática es, en sí, una de las transgresiones de la ética universal del ser humano. Perversa, por su propia naturaleza, ningún esfuerzo dirigido a disminuir o amenazar su maldad la alcanza”. La ética es esencial para la convivencia de los seres humanos, de ahí que para las y los zapatistas la eliminación del hermano/a no es negociable: no a su eliminación, esencia de la dignidad. Cuando se rompe el principio de la justicia, enfrentando a las y los hermanos, como sucede en la actualidad con las políticas económicas que abandonan a la mayoría de los jóvenes, lanzándolos a un sin sentido de la vida, a esperanzas y utopías rotas, se está consciente o inconscientemente atentando contra la vida de las sociedades y, más pronto que tarde, como comienza a sentirse mundialmente en la actualidad (protestas en Grecia, Inglaterra, Francia…, rompimiento del poder autoritario en Túnez), los jóvenes saldrán en defensa de la vida sin importar los costos. Como decía Freire, los jóvenes son rebeldes porque son jóvenes: “Somos rebeldes por naturaleza. Es necesario educar la rebeldía en el diálogo y no en la sumisión y pasividad”. Él nos desafiaba a dar vida al grito ahogado de la rebeldía, la rabia y la resistencia. Por ello, es necesario tomar conciencia de que estamos enfrentando a un sistema criminal donde no hay cabida para todas y todos “los hijos”, menos aún para quienes se rebelan contra el Jefe. Solo hay cabida para la seleccionada minoría que logra acceder a sus beneficios. Es un modelo violento, excluyente, filicida y fratricida, empeñado en sacrificar a quien, según sus cánones, no produce, no se cotiza, no se agacha, no se rinde y no se puede vender como mercancía.

En el Malestar de la cultura Freud(12) señalaba que la violencia de los menos tiene que ser controlada, con leyes y policías, por los más. La convivencia humana sólo se vuelve posible cuando se aglutina una mayoría más fuerte que los individuos aislados, y cohesionada frente a éstos. Ahora, el poder de esta comunidad se contrapone, como “derecho”, al poder del individuo, que es condenado como “violencia bruta”. Esta sustitución del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo […] El siguiente requisito cultural es, entonces, la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurídico ya establecido no se quebrantará para favorecer al individuo […] El resultado último debe ser un derecho al que todos –al menos todos los capaces de vida comunitaria– hayan contribuido con el sacrificio de sus pulsiones y en el cual nadie –con la excepción ya mencionada– pueda resultar víctima de la violencia bruta.

Pero actualmente se invirtieron las normas de convivencia humana. La violencia de los menos, la del poder político y financiero del imperialismo, impone sus leyes y con sus ejércitos y policías controlan a los más. Violencia tanática donde la sociedad permanece indefensa ante el poder de los medios de difusión al servicio del poder político financiero. La inversión de la norma, al ser transgredida por los menos, los dueños del capital, se convierte en agresión hacia los más y abre las puertas a la violencia. Esa agresión conlleva también la transgresión de la ética y rompe con ella. La ética emerge cuando el ser humano, individual y socialmente, reprime sus instintos. La ética surge con la renuncia a esos deseos primitivos –el incesto principalmente, pero también el filicidio y fratricidio−, siempre y cuando todos acepten normas que favorecen a la comunidad en su conjunto y no sólo a una minoría.
En este contexto el modelo globalizador ha contado con un gran aliado: la informática, fruto del impulso de la economía a la tecnología. Gracias a ella la mayor parte de los medios de difusión, con honrosas excepciones, han creado una realidad virtual, que al estar desconectada de la realidad real, imponen una sola percepción, una sola forma dualista –blanco y negro– de ver el mundo, con los efectos psicóticos(13) –alucinaciones paranoicas– ocasionados por el rompimiento de la realidad. El estar desconectado de la realidad acarrea grandes trastornos a la personalidad, la psicosis es una enfermedad peligrosa por el daño social que puede ocasionar como podemos observar y constatar cotidianamente con la estimulación de la realidad virtual construida gracias a las cifras macroeconómicas. Aquí, ya no se ve la realidad real, sino que se estimula el libre mercado, las ganancias de las bolsas de valores, el imperio de las transnacionales y de los bancos y se pierde todo contacto con la realidad real de miseria, destrucción, abandono, opresión, desesperanza de la mayor parte de la población mundial. Pero dicho proceso es planificado perversamente y esconde la manifestación de la conducta psicopática(14) de quienes son poder –tanto gobernantes como medios de difusión– que continuamente están agrediendo brutamente, tanto física como emocionalmente, a la sociedad en su conjunto, buscando tergiversar su percepción de la realidad: difusión de mentiras, medias verdades para engañar a la sociedad (la guerra de Irak, por ejemplo). Pero, al mismo tiempo, al criminalizar las protestas sociales. El imperio no acepta que se desvele su perversión y todo aquel que quiera hacerlo, buscando informar/tener/compartir otra percepción de la realidad (el caso reciente de Julian Assange, creador de Wikileaks) está condenado a desaparecer. Como dice Edgar Morin(15): "El camino hacia el desastre se va acentuar en el decenio que viene. A la ceguera del homo sapiens, de quien la racionalidad carece de complejidad, se junta la ceguera del homo demens poseído por sus agresiones y sus odios."

Desde que Freud en los principios del siglo pasado demostró la existencia de la pulsión de muerte, ni siquiera sus colegas la admitían pero, en la actualidad, se volvió cotidiana y su olor fétido y terrible nos invade ante nuestra perplejidad y pasividad: guerras en Asia, África, Europa; guerras para luchar contra el terrorismo –todos menos el terrorismo de Estado–; guerras contra el narcotráfico; destrucción del planeta con el calentamiento global (en unos países arden grandes extensiones, otros se inundan, otros son azotados por epidemias y temblores). La pulsión de agresión y muerte se hace más cruenta en contra del diferente, del hermano/hermana y cotidianamente el poder nos confronta con Tánatos que le va ganado la partida a Eros. Como señala Roger Dadoun(16): "En la política, la pulsión de muerte se expresa vivamente y con voz inteligible: un político puede ser caracterizado por el campo de acción que entrega, activa o pasivamente, a la pulsión de muerte. Esto se puede comprobar tanto en el ejercicio de su mandato, en los campos de batalla, las carnicerías humanas, las ciudades devastadas, los campos de muerte, así como también en el resultado de sus acciones cotidianas, habituales: suicidios, delincuencia, adiciones, enfermedades, accidentes, violencia cotidiana (a través del gesto, la palabra, la miseria …)." Líderes como Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Idi Amín Dada, Milosevic, Bush se caracterizaron por llevar al límite la pulsión de crueldad y destrucción, cimentando la legitimación de su poder en la estimulación de la xenofobia, en ciertos momentos hasta apoyada por un supuesto conocimiento científico. Líderes perversos que siguen su Tánatos y que están incrustados en gran parte de los gobernantes actuales.

Camus pensaba que una vez aprendida la lección del Tánatos de la guerra, el absurdo de la existencia sería superado porque en el ser humano existen más cosas de admiración que de desprecio. Sin embargo, no se aprende la lección y hoy la humanidad está enfrentada y confronta al poder filicida y fratricida de un modelo que rompió con la realidad, se hizo psicótico y se expresa con conductas psicopáticas que es necesario identificar para defendernos de esos ataques. En las comunidades zapatistas, por ejemplo, se decidió mirar el corazón, emparejarse con la hermana y el hermano para construir una autonomía colectiva, basada en el mandar obedeciendo. Su lucha sigue el camino de la resistencia organizada contra el poder de muerte, el mal gobierno.

En este contexto, el trabajo realizado en el aula, leyendo la realidad para transformarla, nos ha llevado a identificar la contradicción principal del modelo capitalista de guerra en el que estamos sumidos, a denunciar sus agresiones, violaciones y tergiversación de la realidad(17). Si no se camina buscando el rompimiento de dicho modelo, se podrán hacer curaciones insignificantes a una conducta psicótica y psicopática del poder, sin atacar el centro de su enfermedad. No es por azar la radicalidad, no sectaria, del EZLN al señalar que su propuesta es en contra del neoliberalismo y por la humanidad. Por ello, una pedagogía de la emancipación tiene que inscribirse y construirse en esta contradicción principal: conociendo tanto las luchas de resistencia como la perversión del sistema capitalista en su fase de globalización neoliberal. Como señala don Pablo González Casanova(18): "Los procesos de sometimiento se justifican en el mundo actual con racismos que legitiman crímenes y latrocinios. Los “ricos y poderosos” y “los que tienen voz” usan argumentos y engaños dizque religiosos, filosóficos y científicos, y como beneficiarios declaran que sus víctimas son seres “inferiores” destinados a perder, porque así lo quiso Dios o “porque es la ley de la naturaleza."

En pueblos rebeldes como el zapatista no vemos una rebelión meramente indígena, que ya de por sí sería muy legítima. Vemos la única fuerza, que viniendo de los pobres de la tierra, es potencialmente capaz de crear o construir un mundo alternativo.

Pero, ¿qué sentido tiene leer la realidad de una psicosis y conducta psicopática alentada por la globalización neoliberal? En el proyecto de lectura de la realidad en el aula al que me he referido, estudiantes y yo, tuvimos que acercarnos al psicoanálisis social(19) para entender la conducta del poder. Ese estudio comenzó cuando surgió el EZLN y los conceptos de la racionalidad racional no permitían entender dicha conducta del poder en especial, observando y estudiando la forma como a través de los medios de difusión se tergiversa la percepción de la realidad, destruyendo cualquier posibilidad de mediación e implementando, por ejemplo, la “guerra de baja intensidad” en contra de las comunidades zapatistas.

Estoy seguro de que, en especial las y los jóvenes antepondrán al Tánatos de la guerra la fuerza de Eros, esa DIGNA RABIA para impedir que se siga salpicando de sangre la esperanza en la lucha. Pronto llegará la hora de PRONUNCIAR nuestro mundo para transformarlo. Dependerá de la forma como cada una y uno de nosotras y nosotros nos decidamos a cumplir nuestro compromiso histórico a favor de la vida, del hermano/hermana, del diferente.

Referencias bibliográficas
[1] José Cueli, “La pulsión de muerte”, La Jornada, 18 de agosto de 2006.
[2] El proyecto de “Lectura de la realidad. Pensar la práctica para transformarla” puede consultase en: http://www.lrealidad.filos.unam.mx/. Uno de los avances de la práctica permitió la construcción de la Pedagogía erótica. Miguel Escobar G. Eros en el aula. Diálogos con YMAR, Valencia, Ediciones La burbuja, 2005.
[3] Son varias las cartas que he escrito a Don Durito y el Viejo Antonio. En mi página puede consultarse el libro, Globalización y utopía (con prólogo de Paulo Freire, escrito meses antes de su partida): http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/653 Además un trabajo con estudiantes en Ginebra, Suiza, “Percepción y lectura de la realidad la construcción de utopías en el aula”
http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/673 Puede consultarse también una versión en francés: »La conduite du pouvoir et sa relation à la société sous l’angle de la psychanalyse politique » : http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/675
[4] Pablo González Casanova. “Los sentimientos intelectuales”, La Joranda, 21 de junio de 2001. Los artículos de La Jornada pueden ser consultados en : www.jornada.unam.mx
[5] Miguel Escobar Guerrero. Sonhos e utopías. Leer a Freire a partir de práctica. Brasilia, Editora Liber Livro, 2010, adempas de Miguel Escobar, “Las cuatro etapas de Paulo Freire en sus cinco pedagogías: del oprimido, de la esperanza, de la autonomía, de la indignación y de la tolerancia”:
http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/651
[6] El acto parricida esconde, generalmente, la acción filicida primera de los padres. En el Complejo de Edipo se analiza el acto parricida e incestuoso de Edipo pero se olvida que fueron los padres de Edipo quienes al escuchar el oráculo y darse cuenta de los deseos de poder de su hijo, lo mandaron matar. Para Freud, el sentimiento de culpa tiene aquí sus raíces, en los deseos parricidas.
[7] Paulo Freire. Pedagogía de la autonomía. México, Siglo XXI Editores, 1997, p. 81.
[8] El sentimiento de culpa fue trabajado por Freud en el Malestar en la cultura, es un concepto esencial para entender, en la vida emocional, la relación entre la conciencia moral que instalada en el superyó impide al ser humano dejar libremente la expresión y consolidación de sus deseos filicidas, parricidas o fratricidas emanados del inconsciente. La culpa indebida a la que se refiere Freire probablemente tiene que ver con un mal manejo de un sentimiento de culpa que hace que la víctima acepte su condición de víctima como castigo a su deseo parricida, consecuencia muchas veces de la agresión filicida de que es objeto.
[9] Miguel Escobar Guerrero, con la colaboración de Merary Vieyra C., Magnolia Torres I y Holkan Pérez R., “El Silencio de la ética”: http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/663.
[10]“La Tercera Guerra Mundial o Guerra Fría, abarca de 1946 (o, si se quiere, desde la bomba de Hiroshima, en 1945) hasta 1985-1990 […] La Cuarta Guerra Mundial está destruyendo a la humanidad en la medida en que la globalización es una universalización del mercado, y todo lo humano que se oponga a la lógica del mercado es un enemigo y debe ser destruido. Subcomandante Marcos, “La Cuarta Guerra Mundial” :http://www.inmotionmagazine.com/auto/cuarta.html. Ver entrevista con el SubMarcos http://www.youtube.com/watch?v=bA8uWDZdE4o
[11]Miguel Escobar G., “Fernando Martínez Salazar y el psicoanálisis aplicado a lo social”:
http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/770
[12]Sigmud Freud. “El malestar en la cultura” en Néstor Braunstein et al. A medio siglo de El malestar en la cultura. México, Siglo XXI Editores, 1985, pp. 58-59.
[13] “La psicosis, fundamentalmente es una perturbación primaria de la relación libidinal con la realidad, lo que según la teoría psicoanalítica, constituye el denominador de la psicosis, siendo la mayoría de los síntomas manifiestos (especialmente la construcción delirante) tentativas secundarias de restauración del lazo objetal” Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, Diccionario de psicoanálisis, Colombia, Editorial Labor S.A. 1994, p. 321.
[14] El psicoanálisis permite definir la conducta psicopática por su actuar agresivo ya que en su objetivo conlleva el daño hacia el otro. El individuo que la manifiesta no tiene la capacidad para soportar la frustración que le produce el no apoderarse de los objetos de su alrededor, decidiendo tomarlos por la fuerza y apropiarse de ellos indebidamente. Este individuo genera un daño social y/o individual porque siempre existirá una víctima despojada o dañada con su actitud. Fernando Martínez S. en Miguel Escobar, “Poder y filicidio”: http://www.lrealidad.filos.unam.mx/2_poder_filicidio
[15]Edgar Morin , “Les nuits sont enceintes et nul ne connaît le jour qui naîtra”, Le Monde, 10.01.2011.
[16] Roger Dadoun. La psychoanalyse politique.Paris, PUF, 1995,
[17] Como fruto del proyecto de Lectura de la realidad se publicó un libro colectivo que ya va en su tercera edición¸ Miguel Escobar, Merary Vieyra, Cora Jimenez y Mayra Silva, Descifrar tu mirada. De Caledonia a Careyes. México, Ediciones la burbuja, Casa del Poeta Peruano, tercera edición, 2010.
[18] González Casanova, Pablo, “El saber y el conocer de los pueblos” en Primer Coloquio Internacional in Memoriam Andrés Aubry, México, CideciUnitierra Ediciones, 2009: 293-316.
[19] Durante nueve años realicé un estudio del psicoanálisis aplicado a lo social con el Dr. Fernando Martínez Salazar, miembro Titular y Didacta de la Asociación Psicoanalítica Mexicana. Véase:
Miguel Escobar G. “Fernando Martínez S. y.., http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/770

Unidos por una gran Misión: Por la Paz, la Justicia y la Vida

2011-07-06T00:32:00.003+02:00

Nos llegan los siguientes mensajes de solidaridad, que reproducimos:
Conferencia Episcopal Ecuménica Latinoamericana(CONFEEL).

PRONUNCIAMIENTO.
Los Miembros de la Conferencia Episcopal Ecuménica Latinoamericana, (CONFEEL) con ocasión de celebrarse la ordenación sacerdotal del diácono Francisco Rivas, nos unimos a nuestros hermanos del Presbiterio de la Diócesis de Santa Rosa de Copán, de Honduras, quienes se han pronunciado a favor de: Mons. Luis Alfonso Santos.

Los abogados de Miguel Facusé, ante la opinión pública y la feligresía católica en particular, han estado atacando la labor pastoral y profética de Mons. Luis Alfonso Santos.
Frente a esta situación, los sacerdotes de la Diócesis de Santa Rosa de Copán se solidarizan haciendo el siguiente PRONUNCIASMIENTO:

1. Nos solidarizamos con Monseñor Luis Alfonso Santos las 43 parroquias de los 5 departamentos, con una población aproximada de un millón quinientos mil habitantes en la región occidental; y estamos dispuestos a acompañarlo en todo el proceso hasta que se descubra la verdad y se investigue los implicados directos en los atropellos a los campesinos del Bajo Aguan.
2. Pedimos al Estado que se escuche y atienda el clamor de los campesinos que gritan y afirman con sus luchas que Miguel Facusé es el responsable de los muertos en el Bajo Aguan.
3. Denunciamos la vinculación y trato de preferencia que el Estado hondureño le da a esta persona cuando la constitución dice que todos somos iguales. Nos preguntamos ¿porqué esa indiferencia maliciosa del poder judicial al no dar seguimiento a los actos de violación de los derechos humanos a que han sido sometidos los campesinos del Bajo Aguan?. ¿Porqué no se investiga a los responsables directos de los atropellos psicológicos y físicos que han sufrido los campesinos en el Golfo de Fonseca, especialmente los de la Isla de Zacate Grande.
4. Exigimos al estado de Honduras la aplicación de la justicia en especial en los problemas de la tenencia de la tierra que son causas directas de las muertes de los campesinos en Zacate Grande y el Bajo Aguan entre otros.
5. Invitamos a toda la feligresía a estar atentos y atentas para defender la dignidad del pueblo. Apoyar la voz profética y proteger la vida de nuestro pastor, Monseñor Santos quien ha entregado su vida a los pobres y a la defensa de la vida en sus 27 años de su episcopado.

Escuchad esto los que pisoteáis al pobre y queréis suprimir
a los humildes de la tierra. (Amos 8, 4)

Dado en el municipio de San Juan Intibucá 31 de Mayo del 2011

Mons. Higinio Alas Gómez
Arzobispo Primado
Presidente de CONFEDEL.

Miembros actuales:

Mons. Higinio Alas Gómez, Presidente. Costa Rica
Mons. Dixon G. González Zúñiga. Secretario. Costa Rica
Mons. Gabriel Orellana Ortiz. El Salvador
Mons. Luis Alberto Quintanilla Rodríguez. El Salvador
Mons. Oscar Días Duke. Guatemala
Mons. Rodrigo López Costa Rica.
+Pe. Boanerges Waldemar Bueno Brasil
Mons. Juan Iriarte (Obispo nominado)Perú.
+Arz. Erman Colonia Figueroa. Perú.
Mons. Roberto Villa Nueva Rodríguez.Perú.

Tuesday, 31 May 2011 16:18
Como un acto de intimidación al pueblo hondureño consciente y en resistencia que impulsa procesos estructurales en el país, consideran diversas organizaciones de la sociedad civil la demanda judicial interpuesta por Miguel Facussé en contra del Arzobispo de la Diócesis de Copán, Luis Alfonso Santos. En un comunicado desafían a Facussé a que querelle y encarcele a todos los firmantes que se solidarizan con el Obispo y que le apoyarán en el proceso de la demanda, hasta el final.
A continuación el pronunciamiento:
En defensa de nuestro hermano Obispo, Luis Alfonso Santos, de la Diócesis de Santa Rosa de CopánAnte la querella judicial presentada por el terrateniente Miguel Facussé (expresión de los intereses inmorales de los grupos fácticos) en contra de Mons. Luis Alfonso Santos, en los juzgado de Tegucigalpa, por supuestos delitos de calumnia y difamación, las organizaciones sociales, sindicales, de mujeres, de jóvenes y pueblos indígenas aglutinadas en el Frente Nacional de Resistencia Popular (FNRP), así como las instituciones eclesiales (evangélicas y católicas), nos pronunciamos:
Primero. Las denuncias proféticas proclamadas por Mons. Luis Alfonso Santos sobre los responsables y las causas estructurales del empobrecimiento, sufrimiento y muerte de hondureñas y hondureños expresan la verdad y el sentimiento nuestro. En Honduras existen terratenientes inescrupulosos que acaparan tierras y bienes mal habidos, como es el caso del Sr. Miguel Facussé, condenando a muerte prematura a generaciones completas de campesinos/as sin tierra.
Segundo. La querella iniciada por el Sr. Miguel Facussé, en contra de nuestro hermano Obispo Luis Santos, no es más que un intento de intimidación al pueblo hondureño consciente y en resistencia que impulsa procesos de transformaciones estructurales en el país, mediante un proceso refundacional, para recuperar la propiedad y la administración de los bienes comunes (recursos naturales), ahora, en manos de empresarios nacionales e internacionales. Estos intentos no nos intimidan. Más por el contrario, nos reconfortan y confirman la certidumbre de nuestras opciones inclaudicables.
Tercero. Los grupos de poder fáctico, y el régimen de turno, quien con su silencio encubre la sistemática violación de derechos humanos en el país, tienen que entender que nuestro hermano y compañero, Mons. Luis Alfonso Santos no está sólo. Somos millones Luis Alfonso Santos en resistencia, dispuestos a gritarle al mundo, y sacudir a la oligarquía nacional, si se atreven a silenciar a nuestro profeta. ¡Desafiamos al Sr. Facussé que nos querelle y encarcele a toda la Honduras en resistencia!
Cuarto. La comunidad internacional, en especial la Organización de Estado Americanos (OEA), que en estos días analiza el retorno de Honduras a esta instancia internacional, tiene que saber que en esta tierra de Lempira y de Morazán el valor de la vida es tan inexistente como el valor de la democracia y de la justicia. Aquí, los delincuentes demandan, encarcelan y matan a los profetas y profetizas. Por tanto, denunciamos que el mal que le ocurra a nuestro hermano Obispo Luis Santos es y será de total responsabilidad de Miguel Facussé, de la oligarquía y del régimen actual.
Dado en Santa Rosa de Copán, a los treinta y un días del mes de mayo del año dos mil once
FNRP de Lempira
FNRP de Copán
FNRP de Ocotepeque
FNRP de Intibucá
FNRP de Santa Bárbara
FNRP de Cortés
Colectivo del FNRP de Santa Rosa de Copán
Colectivo del FNRP de La Entrada Copán
Colectivo del FNRP de Potrerillos, Cortés
Diócesis de Santa Rosa de Copán
Pastoral Social y Caritas, SRC
Radio Santa Rosa de Copán
Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH)
Consejo Nacional Indígena Maya Chortí de Honduras (CONIMCHH)
Organización Fraternal Negra Hondureña (OFRANEH)
Movimiento Unificado Campesino de Aguan (MUCA)
Seccional No 20 SINPRODOH, SRC.
Juventud Nueva Democracia
Movimiento Nueva Democracia
INESHCO
CIPRODEH
Revistazo.com
Asociación para una Sociedad Más Justa –ASJ-
Radio Caleb de Gracias
Radio Comunidad de Ocotepeque
Radio Actualidad de Santa Bárbara
Radio Santa María Estéreo de Intibucá
Colectivo Cultural
Radio UNO
Organismo Cristiano de Desarrollo Integral de Honduras (OCDIH)
Frente Nacional de Juventud en Resistencia
ADROH
Centro de Derechos de Mujeres -CDM-

En defensa de nuestro hermano Obispo, Luis Alfonso Santos, de la Diócesis de Santa Rosa de CopánPronunciamiento público
Ante la querella judicial presentada por el terrateniente Miguel Facussé (expresión de los intereses inmorales de los grupos fácticos) en contra de Mons. Luis Alfonso Santos, en los juzgado de Tegucigalpa, por supuestos delitos de calumnia y difamación, las organizaciones sociales, sindicales, de mujeres, de jóvenes y pueblos indígenas aglutinadas en el Frente Nacional de Resistencia Popular (FNRP), así como las instituciones eclesiales (evangélicas y católicas), nos pronunciamos:
Primero. Las denuncias proféticas proclamadas por Mons. Luis Alfonso Santos sobre los responsables y las causas estructurales del empobrecimiento, sufrimiento y muerte de hondureñas y hondureños expresan la verdad y el sentimiento nuestro. En Honduras existen terratenientes inescrupulosos que acaparan tierras y bienes mal habidos, como es el caso del Sr. Miguel Facussé, condenando a muerte prematura a generaciones completas de campesinos/as sin tierra.
Segundo. La querella iniciada por el Sr. Miguel Facussé, en contra de nuestro hermano Obispo Luis Santos, no es más que un intento de intimidación al pueblo hondureño consciente y en resistencia que impulsa procesos de transformaciones estructurales en el país, mediante un proceso refundacional, para recuperar la propiedad y la administración de los bienes comunes (recursos naturales), ahora, en manos de empresarios nacionales e internacionales. Estos intentos no nos intimidan. Más por el contrario, nos reconfortan y confirman la certidumbre de nuestras opciones inclaudicables.
Tercero. Los grupos de poder fáctico, y el régimen de turno, quien con su silencio encubre la sistemática violación de derechos humanos en el país, tienen que entender que nuestro hermano y compañero, Mons. Luis Alfonso Santos no está sólo. Somos millones Luis Alfonso Santos en resistencia, dispuestos a gritarle al mundo, y sacudir a la oligarquía nacional, si se atreven a silenciar a nuestro profeta. ¡Desafiamos al Sr. Facussé que nos querelle y encarcele a toda la Honduras en resisntecia!
Cuarto. La comunidad internacional, en especial la Organización de Estado Americanos (OEA), que en estos días analiza el retorno de Honduras a esta instancia internacional, tiene que saber que en esta tierra de Lempira y de Morazán el valor de la vida es tan inexistente como el valor de la democracia y de la justicia. Aquí, los delincuentes demandan, encarcelan y matan a los profetas y profetizas. Por tanto, denunciamos que el mal que le ocurra a nuestro hermano Obispo Luis Santos es y será de total responsabilidad de Miguel Facussé, de la oligarquía y del régimen actual.
Dado en Santa Rosa de Copán, a los treinta y un días del mes de mayo del año dos mil once

Comunicación en la Iglesia. Una carta sincera

2011-07-04T12:22:00.004+02:00

Uno de los retos que tiene planteado el ejercicio de la conciliaridad en la Iglesia Católica Romana es el de acortar distancias y tender puentes en la comunicación. Hay demasiadas barreras: imágenes que tenemos unos de otros, falta de ejercicio de correponsabilidad,tratamientos, protocolos, intermediarios...

Nos llegó por Internet (que acorta distancias), una carta personal dirigida al Papa. Como es natural, seguimos el procedimiento adecuado en un caso como éste: contrastar autenticidad y pedir permiso al remitente. La remitente dudó un poco y luego pensó que a nadie comprometía mostrando su texto. Otra cosa sería si hubiera recibido una respuesta, en cuyo caso sería de total privacidad. También le consta que la carta ha llegado a su destino hace unos días.

Lo que queremos destacar, más allá de que cada cual pueda compartir o no contenidos que se vierten en el texto, es la sencilles, la sinceridad y el respeto profundo con el que está escrita. Y decimos respeto profundo, porque cuando uno escribe en estos términos es porque aprecia al destinatario y porque aún espera algo positivo de él. Si no ¿para qué comunicarse, máxime cuando se trata de una carta privada? Tal vez si siguiéramos más este ejemplo de comunicación directa, ayudaríamos a compartir visión y a sentirnos unidos y comprometidos en una Misión común, en la cual todos podemos sentirnos Iglesia y todos somos correponsables.

Y ahora, esta es la carta:

Roma 27 de Junio de 2011

S:S: Benedicto XVI

Padre:

Estoy aquí en Roma, he querido traer conmigo un libro para presentarlo aquí y luego iré a Madrid.

La vida de Jerónimo ha sido siempre una vida de compromiso en la Verdad y de defensa de los Derechos Humanos tan lastimados en nuestra querida Patria.
Ha sufrido un exilio por una amenaza de muerte de la AAA Alianza Anticomunista Argentina, Tuvo que vivir 6 años en Lima Perú.

Nunca quiso renunciar a su sacerdocio ni a su Consagracción Episcopal. Eligió irse como San Pablo con los Gentiles. Su diócesis fue la Diáspora, la de todos aquellos que por ser fieles a su conciencia, resolvieron consagrar sus vidas en pareja. Muchos fueron suspendidos, pero ninguno excomulgado. Todos esperando y siendo fieles al Tronco Romano y a su vocación primigenia, ayudando a los hombres en el mundo, asumiendo sus luchas en lo político, en lo social y en lo religioso.

Yo durante 34 años guardé sus palabras que hoy forman un Archivo digitalizado en el Archivo de la Memoria de Argentina. He logrado a través de sus escritos finalizar una autobiografía post-mortem en la que se puede conocer su compromiso de vida como Sacerdote, como Obispo y como un Hombre entre los Hombres hasta sus últimos años. Siempre fiel a su consagración de Obispo a la que nunca quiso renunciar, solo cargando sobre sus hombros una sanción canónica disciplinaria porque Roma aún no se abre a lo que evangélicamente algún día llegará que es el celibano opcional.

Son miles los que con sus mujeres e hijos llenarían hoy la Plaza de San Pedro, pero el Papa no puede aún verlos.

Creo en la Presencia del Espíritu hasta el fin de los Tiempos, por eso no he sido probada en la Esperanza.

No es solo del celibato que quiero hablarle y al que respeto cuando se lo vive de verdad.

Quiero solo llegar a sus manos y decirle que el mundo de hoy necesita la integración del varón y la mujer como salió de manos de Dios. Unidos en el Amor y compromiso de vida en común, la mujer con el Sacerdocio Bautismal, junto al varón.

En el libro encontrará la historia de un hermano obispo como Ud., que siempre sintió muy profundamente la Colegialidad.

Son tantas las cosas que quisiera decirle si lo tuviera enfrente de mi y ambos frente a Dios, que dejo en Sus manos lo que mis palabras no alcanzan a decirle.

Nuestro matrimonio fue bendecido por Dom Helder Cámara, esto lo encontrará en las páginas de este libro.

Solo he entrado en la Santa Sede en el año 1967 cuando fui llamada por Pablo VI pero al llegar yo a Roma enfermó, y fui recibida por más de una hora por el Cardenal Benelli que supo escucharme como un sacerdote, no como un funcionario.

Quiera Dios ilumine al Papa para que como decía Jesús y es también el lema de Jerónimo Obispo “Que Todos sean Uno para que el mundo crea” ¿Y cómo puede el mundo creer si no nos unimos en El?

Dios bendiga al Papa

Clelia Luro de Podestá

Datos de contacto:

Email: jerocle@gmail.com

Dirección: Av. Gaona 1367

1416 CABA

Argentina

Tel 00 5411 45813064

Recuperar la memoria, condición de conciliaridad

2011-07-03T13:32:00.002+02:00

En estos últimos días de Junio, Proconcil recibió una demanda. Clelia venía a Madrid desde Buenos Aires. Entremedias pasaba por Roma. Venía a presentar lo que ella llama una "autobiografía post mortem". Clelia es una viuda argentina de 84 años. El homenajeado con ese trabajo de selección y publicación, hecho por ella misma, de parte de sus archivos, era su esposo, fallecido en junio de 2000, hace ya 11 años.

La peculiaridad del acontecimiento: su esposo era un obispo de la Iglesia Católica Romana, que, por esta opción abierta y transparente, unido a otras opciones y circunstancias sociales y eclesiales, fué exonerado, en su día, de sus funciones, aunque dice Clelia, no excomulgado.

Con la relevancia que adquirió en el momento en Argentina la noticia del hecho anecdótico: obispo que se casa con su secretaria, sin embargo, desde la perspeciva de Proconcil, la razón de atender con rapidez a la llamada y de procurarle la atención de algunos medios, es otra, bastante más profunda a nuestro entender y necesaria para la recuperación de la memoria en la Iglesia. Esa memoria que necesitamos conocer para avanzar mejor por un camino de conciliaridad.

Jerónimo Podestá y otras personas de su entorno fueron precursores de la opción por los pobres, de los llamados Curas del Tercer Mundo, de los curas obreros. Fué difusor y predicador de la "Populorum Progressio". También se comprometió con la búsqueda de un nuevo ministerio presbiteral no necesariamente célibe, aunque respetuoso del celibato opcional.

Temas que en aquel momento, por circunstancias políticas y eclesiales, fueron dejados de lado o prohibidos, hoy son temas de los que podemos hablar abiertamente en la Iglesia y en la sociedad. Pero nuestras reflexiones y caminos se enriquecerán si podemos conocer cuáles fueron entonces los escollos y las lanzaderas.

No se trata de juzgar a personas concretas, ni de llorar ahora por lo que no pudo ser. Jerónimo y su familia se vieron amenazados también por la triple A y tuvieron que pasar 6 años en exilio, en Perú. Hoy, su memoria y la de aquella Iglesia debe ser recuperada y estudiada.

En la apreciada revista 21 rs, nos encontramos ya con un excelente reportaje de su redactora jefe, Mª Angeles, sobre este encuentro en Madrid con periodistas, auspiciado por Proconcil. Les recomendamos su lectura; y, de paso, la del resto de esta revista que apunta fino en temas que nos conciernen a todos y todas
http://www.21rs.es/news/view/7673

Antena Misionera: el altar vacío

2011-07-02T21:20:00.002+02:00

Hemos leido en Antena Misionera,http://www.antenamisionera.org/ un interesante artículo sobre la propuesta de Lobinger que viene de la mano de un buen conocedor de realidades africanas. Les recomendamos la lectura del artículo y también que conozcan esta publicación actual y comprometida. Les va a gustar y algunos se animarán a suscribirse.

http://www.antenamisionera.org/articulosantena/junijulio11/2articulo.html

Entrevista al Obispo Fritz Lobinger

2011-07-01T23:19:00.002+02:00

Como ya les anunciábamos con anterioridad, la editorial Herder ha publicado en el mes de abril dos libros de este obispo, referidos a la propuesta de un nuevo ministerio presbiteral que emerge de las comunidades.
Ahora,nos hacen llegar, la interesante entrevista que le hace a Lobinger el mes de junio, el propio editor, Raimund Herder.
Para ampliar información sobre los libros y sobre el autor, en la propia página de Herder pueden acudir a http://www.herdereditorial.com/?id_article=876
Nos parece una oportunidad interesante poder escuchar directamente al autor de los libros, por lo que adjuntamos el enlace, y les invitamos a visionarla.
La entrevista está en inglés, subtitulada.
http://www.youtube.com/watch?v=FworoqqjFgs
Esperamos que sea de su interés y que se animen a conocer de cerca la propuesta.

Las religiones perderán a la mujer por el patriarcado

2011-06-27T15:17:00.002+02:00

Líderes de varias tradiciones abordan la crisis de las iglesias
JUAN G. BEDOYA - Madrid - 03/04/2011
"Si Dios es hombre, entonces el hombre es Dios y la mujer le debe sumisión y obediencia". Esta idea de la filósofa estadounidense Mary Daly le sirvió a la teóloga Margarita Pintos para lamentar la imagen patriarcal de Dios y sus consecuencias para las mujeres en prácticamente todas las religiones. Fue ayer el tema de una jornada de debates en el Centro Cultural Nicolás Salmerón con el título La mujer en las religiones. La había organizado la Asociación para el Diálogo Interreligioso de la Comunidad de Madrid (ADIM), que preside Pintos. "Las religiones nunca se han llevado bien con las mujeres, que son las grandes olvidadas y perdedoras", fue una de las conclusiones.
San Agustín afirmó que la inferioridad de la mujer pertenece al orden natural; Tomás de Aquino la define como un "varón imperfecto"; Lutero habla de las mujeres como inferiores de mente y cuerpo por haber caído en la tentación, y el actual arzobispo de Granada ha argumentado que "el hombre está hecho para el altar y las mujeres para parir". Pese a todo, "las mujeres son las más fieles seguidoras de las religiones, las mejores transmisoras de las creencias y las que muchas veces reproducen el mismo patriarcado que las somete", concluyó la teóloga Pintos.
Estas citas, en boca de algunas ponentes, dibujaron una situación, aún inamovible, en la que solo los varones pueden ser sacerdotes en la Iglesia católica, imanes en el islam y rabinos en el judaísmo ortodoxo. Pero ni los textos sagrados ni algunas tradiciones justifican esa marginación, como demostraron ayer Cristina Segura Graiño, catedrática de Historia Medieval en la Universidad Complutense, y las representantes de las confesiones bahái (María Jesús Rodríguez de la Fuente), budismo soka gakkai (Inés Vázquez) y de Brahma Kumaris (Marta Matarín), entre otras ponentes.
El teólogo Juan José Tamayo, que abrió la jornada, dibujó un panorama desolador sobre la relación mujer y religión, pero se mostró optimista porque, dijo, "ha surgido una nueva forma de pensar y de reformular las creencias y las prácticas religiosas". Se refería a la teología feminista. Según el director de la cátedra de Religiones de la Universidad Carlos III, en la teología feminista las religiones podrían encontrar una salida a una crisis que no cesa. "En el siglo XX las religiones perdieron a la clase obrera porque se colocaron del lado de los patronos y condenaron las revoluciones que luchaban por una sociedad más justa; en el siglo XX perdieron a los jóvenes y a los intelectuales por posiciones filosóficas y culturales integristas y antimodernas, y si continúan por la senda patriarcal, en este siglo XXI perderán a las mujeres", sentenció.

EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN EN SUCUMBÍOS ESTÁ EN MARCHA.

2011-06-17T17:52:00.001+02:00

Comunicado de Prensa. Equipo Comunicación Ayuno.
EL OBISPO EMÉRITO DE SUCUMBÍOS CONCLUYE HOY EL AYUNO.
VISITA PROTOCOLARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL. NOS ALEGRAMOS DE QUE DEJE EL AYUNO, Presidente Conferencia Episcopal.
EL OBISPO DARÁ UNA RUEDA DE PRENSA A LAS 15.30 EN EL PARQUE LA ALAMEDA DE QUITO.
Jueves 16 de junio 2011- Parque La Alameda, Quito. Hoy, cuando se completan 24 días, Monseñor Gonzalo López Marañón, de 77 años, decide finalizar su periodo de ayuno y oración por la reconciliación de la provincia de Sucumbíos.
Los esfuerzos dentro y fuera de la esfera religiosa indican al Obispo que es tiempo de dejar la medida que adoptó el pasado 24 de mayo.
Alrededor de las ocho y media de esta mañana, se produjo una visita inesperada. El Presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana (CEE), Monseñor Antonio Arregui, y el Arzobispo de Quito, Monseñor Fausto Trávez, llegaron a la Iglesia del Belén, donde cada mañana desde hace 24 días el Obispo Marañón se acercaba para asearse. Durante su encuentro, los representantes de la CEE han expresado su agrado con el fin del ayuno: “Nos alegramos de que deje el ayuno”, dijo Arregui.
Entre los motivos que han decidido al Obispo Emérito a suspender el ayuno están: la visita que realizó ayer en la tarde el Delegado del Papa, Monseñor Ángel Polibio Sánchez, la persona nombrada para intermediar en el conflicto originado durante la administración heralda del Vicariato Apostólico.
Monseñor Sánchez se comprometió a seguir trabajando por la reconciliación, mediación que ya ha dado algunos frutos en la presente semana. El gesto y el mensaje del delegado pontificio han significado una señal contundente y determinante para el Obispo de que el proceso de reconciliación está en marcha.
Otro representante de la CEE, Monseñor Mario Ruiz, Arzobispo Emérito de la Arquidiócesis de Manabí, llamó por teléfono ayer en la noche al Obispo de Sucumbíos. Ruiz le expresó su afecto y la necesidad de que finalice su ayuno.
Además, el coordinador oficial del Movimiento de la Renovación Carismática en la provincia se ha comprometido públicamente a trabajar en favor del diálogo entre sus representantes y seguidores y los miembros de la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos (ISAMIS), la que construyó Monseñor López Marañón en 40 años de comprometida labor pastoral y social.
Por su parte, el delegado pontificio reconoció también al carismático como el portavoz legítimo del Movimiento, respaldado a su vez por la Renovación a nivel nacional. Una comisión viaja mañana a Nueva Loja para dialogar nuevamente con los carismáticos.
En Sucumbíos comienzan a verse signos de reconciliación, sobre todo en las comunidades, fuera del centro de poder político y religioso. El martes se celebró una misa donde seguidores del Movimiento de Renovación Carismática y seguidores de la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos senencontraron juntos. Algunas iglesias, que permanecieron cerradas en los últimos meses, volvieron a abrirse para todas las personas.
A partir de ahora habrá un nuevo Ministerio en la iglesia de Sucumbíos, el Ministerio de la Reconciliación. Además, en los últimos días se han realizado diversas actividades en favor de la sanación de heridas. Un grupo de indígenas kitu karas viajó ayer desde Quito para realizar en la ciudad de Nueva Loja un proceso de reflexión encaminado a sanar corazones. Se trata de una ceremonia, llamada Corazonar, que el pueblo kitu kara quiere ofrecer a los sucumbienses. El proceso dura siete días y a él puede acudir toda la población.
Las mujeres de la pastoral negra de Sucumbíos, presentes en la misa de ayer tarde, rogaron al obispo que finalizase su medida puesto que “ya podemos sentir que la situación está mejorando aunque el camino sea aún lento”.
Con estos gestos y acciones, Monseñor López Marañón, reconoce que hay caminos abiertos para el diálogo y la reconciliación y que por lo tanto puede iniciar la suspensión progresiva del ayuno.
El ayuno concluirá con la habitual celebración de la misa a las cinco de la tarde. Concelebran con el Obispo, Monseñor Jesús Esteban Sádaba, del Vicariato Apostólico de Aguarico, y Monseñor Luis Cabrera, Arzobispo de Cuenca y Vicepresidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana.
La salud de Monseñor Gonzalo, de 77 años de edad, se ha mantenido estable y controlada en todo momento durante los 24 días de ayuno. En esta semana, ya pasados los 21 días de ayuno, Monseñor presentó los primeros síntomas de cansancio. Apenas dos días no pudo celebrar la Eucaristía aunque sí estar presente.
Sobre el Obispo López Marañón, durante 40 años al frente de la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos, todavía pesa la prohibición de retornar a la provincia.
RUEDA DE PRENSA A LAS 15.30 EN EL PARQUE LA ALAMEDA DE QUITO.
FOTOS. 1-visita de la CEE
Información y Contactos: Coordinación de entrevistas y prensa: Blanca Diego 087314235.
Lourdes Vallejo, 098986210. Correo: bladivi@gmail.com
Más información en www.isamis2010.blogspot.com

Los pibes del desierto

2011-06-16T00:09:00.001+02:00

Carlos del Frade | Agencia Pelota de Trapo | Martes, 14 de junio de 2011
Las chicas y chicos indígenas están marcados por los efectos de una conquista del desierto que continúa, ciento treinta años después.
Aunque la Argentina, según la Unesco, es uno de los países con mejores índices de escolaridad en todos sus niveles, la realidad de los pibes y pibas de los pueblos originarios es otra muy distinta.
Según cifras oficiales, el total de los estudiantes de pueblos originarios matriculados en el sistema educativo apenas roza el uno por ciento del total.
Alrededor de ochenta mil chicas y chicos indígenas concurren a la escuela. Once mil van al nivel inicial, cincuenta mil a la primaria y quince mil a la secundaria.
-Los más perjudicados son los que hablan su lengua originaria: los wichí, toba y mbya guaraní, por ejemplo, están en peor situación que otras poblaciones. Los chicos tienen al español como segunda lengua y si no hay docentes formados en educación bilingüe, entonces no pueden comunicarse y no hay integración con los criollos - sostiene Elena Duro, especialista en Educación de Unicef.
Para Carmen Burgos, miembro del pueblo Kolla y Coordinadora del Foro de Pueblos Indígenas del Instituto Nacional contra la discriminación (INADI), "las denuncias que recibimos que el acceso a la educación para niños y niñas de poblaciones indígenas está vulnerado, sobre todo aquellas que intentan mantener su lengua materna y eso no es respetado. Si bien la Ley de Educación plantea la Educación Intercultural Blingüe (EIB), hay provincias donde a eso se le da cumplimiento y otras en las que no."
Las cifras exhiben estas diferencias, estas nuevas exclusiones.
Uno de cada cinco habitantes de estas poblaciones no recibió ninguna instrucción formal; el 60 por ciento de los estudiantes primarios tobas superan la edad establecida para el curso al que asisten; y los niveles de sobreedad entre los chicos tobas se triplican si asisten a una escuela con matrícula indígena.
El estudio de Unicef advierte también que las cifras de repitencia y abandono escolar en Chaco aún triplican la media nacional. Allí solamente un doce por ciento de los chicos acceden a la secundaria y el uno por ciento la termina.
Un número que evidencia las consecuencias de un desprecio largamente centenario en la Argentina que sigue haciendo de Julio Argentino Roca el “prócer” de mayor valor económico en la vida cotidiana a través de su imagen permanente en los billetes de cien pesos.
Pero hay otros pueblos que también sufren la continuidad del saqueo y la exclusión.
“En el plano educativo, las cifras referidas a los pueblos kolla y mapuche reflejan que aún quedan brechas por salvar: el 8 por ciento de los que tienen quince años o más no recibió instrucción formal; el 25 por ciento no completó el nivel primario y el 40 por ciento empezó el secundario pero sólo la mitad llegó a completarlo”, reflejan las últimas investigaciones.
Entre los mapuches, “sólo el 30 por ciento de los adultos de entre 40 y 49 años ingresó al secundario. El porcentaje aumenta al 57 por ciento entre los jóvenes de entre 20 y 29. Ahora, entre los adolescentes de 15 a 19 años, la matrícula en la escuela media alcanza el 70 por ciento, lo cual puede indicar un avance en las políticas de inclusión más recientes”, apuntan los datos de los informes.
Más allá de las bellas palabras de los discursos progresistas, en la Argentina del tercer milenio las chicas y chicos de los pueblos originarios siguen sufriendo exclusión y maltrato.
La clara evidencia de la continuidad de la conquista del desierto.
Los pibes que sufren la permanente construcción del desierto en sus vidas cotidianas.

Gracias a los hermanos/as. Recuerdo de los consejos neotestamentarios de como dirimir las disputas

2011-06-14T00:07:00.003+02:00

ESTIMADO HNO.
MI MAS SINCERO AGRADECIMIENTO
GRACIAS A VUESTRAS ORACIONES Y SOLIDARIDAD, EL MINISTERIO PUBLICO ARCHIVO LA DENUNCIA QUE NOS HICIERON EN CUSCO - PERU
"LA VERDAD NOS HARA LIBRES" (VER ARCHIVO ADJUNTO)
LOS HERMANOS DE ROMA CONFIAN (todavía...) MAS EN LOS TRIBUNALES CIVILES, QUE EN LOS CONSEJOS EVANGELICOS (de como dirimir las disputas): (la negrita es mía)
A los miembros de la Iglesia, Jesús nos dio Reglas para zanjar nuestras diferencias: "Si tu hermano peca (contra ti) repréndelo entre ti y él solo; si te escucha, habrás ganado a tu hermano. Si no te escucha toma todavía contigo un hombre o dos, para que por boca de dos testigos o tres conste toda palabra. Si a ellos no escucha, dilo a la Iglesia. Y si no escucha tampoco a la Iglesia, sea para ti como un pagano y como un publicano. Mateo 18:15-17 no dice que recurran a tribunales civiles o a comunicados panfletarios, como está sucediendo en diferentes países de Latinoamérica y Perú no es la excepción (Chiclayo, Cuzco, etc)
Creo que es el primer caso en el que los Magistrados han aplicado la Ley N°29635, Ley de Libertad Religiosa. ESTO ES UN AVANCE EN LA ADMINISTRACION DE JUSTICIA DEL PERU.

"Cristiano es mi nombre, y católico mi apellido.
El primero me denomina,mientras que el otro me instituye
específicamente. De esta manera he sido identificado y registrado..."
Carta a Sympronian.
San Pacián de Barcelona, 375 A.D.
(de nuestro querido hermano Herman)/span>

Por todas las vidas, por la vida en abundancia para todos y todas

2011-06-14T00:01:00.002+02:00

Trece pibes menos
Por Silvana Melo | Agencia Pelota de Trapo | Lunes 13 de junio de 2011
Cuna de angelitos sigue siendo Salta. Los niños se esfuman como burbujas de jabón y con ellos se va ajando la piel de la utopía. Se mueren de hambre. Son muertos, asesinados, exterminados como la semilla de la rebeldía. Cada niño que nace es la esperanza de volver al mundo patas para arriba. De devolver la riqueza a las manos de los saqueados. De encenderle luz a un país que le desactiva el farol a cada ochava del futuro. Trece niños de poco menos o poco más que un año se han muerto desde enero a junio en Salta.
Brisa Castillo tenía apenas ocho meses. Respiraba fatigosamente en la misión wichi Salí, cerca de Embarcación. Frágil como un cristalito murió el 20 de mayo en el Hospital de Orán. Presentaba un “cuadro de desnutrición agravado por una infección respiratoria”. Ocho meses logró sobrevivir en la humedad de la tierra olvidada, puesta a brillar como una lentejuela en el barro. Ocho meses atrás nacía y en ella se alzaba en llamas una esperanza. Es que cada niño que nace trae bajo la lengua la semilla de la rebeldía. Bajo el brazo el pan multiplicador. En los ojos la chispa de todas las revoluciones que no fueron. Por eso los acallan y los malalimentan. Y tantos se mueren antes de tener fuerzas para soplar una vela en lo oscuro, sobre la torta del porvenir.
Depende de dónde se nace para intuir cuándo se muere. Un bebé que nace en Formosa, en Embarcación, en Tartagal, tiene tres veces más probabilidades de no llegar a cumplir un año que un niño que nace en Belgrano o en Caballito. Más de veinte certificados de defunción diarios en todo el país determinan con un eufemismo cómplice que los niños mueren de paros cardiorrespiratorios. Detrás de la causa obvia, generalizada, está el hambre. Las enfermedades parientas, evitables, desencadenadas, convocan a la muerte cebada y lujuriosa, en los hospitales colapsados por falta de médicos, enfermeras, insumos y presupuesto.

Alit Morena Pacheco tenía la piel mate y se le achinaban los ojos cuando amenazaba con llorar. Un año y cinco meses de vida guaraní en Villa Rallé, en Pichanal. Hasta que el 8 de junio no pudo más. Las fuerzas no le alcanzaron nunca para caminar. Ni para hablar. Sus huesitos se quebraban con un soplo. No supo lo que era el agua buena, el calcio, las proteínas, los nutrientes, la leche tibia de las mañanas. Cuadro de desnutrición extrema, según el riguroso certificado de defunción del Hospital de Orán. Murió, dice el Tribuno de Salta que explican en el Hospital, por “shock séptico, a causa de neumonía bifocal derecho, anemia, y por un cuadro de desnutrición extremo que en términos médicos se conoce como kwashiorkor”. Una palabra impronunciable, tan compleja, para hablar de hambre. El kwashiorkor es un asesino de niños. Una enfermedad del abandono, un dolor de la intemperie, un crimen del desprecio. “Es provocada por la ausencia de nutrientes, como las proteínas en la dieta. Los signos de Kwashiorkor incluyen abombamiento abdominal, coloración rojiza del cabello y despigmentación de la piel”.
La Argentina tiene apenas el 0.65% de la población mundial. Produce el 1.61% de la carne y el 1.51% de los cereales que se consumen en el planeta. Pero nueve millones de chicos tienen hambre. Casi tres mil se mueren anualmente por desnutrición. Y otros tantos por hambres escondidas en fiesta de disfraz.
Mayra Ramos apretó el botoncito a la una y media de la mañana del 7 de junio. Lo tenía en la palma de la mano y sólo tuvo que cerrar el puño, con su último aliento. En segundos, no más, las alas se abrieron a la altura de los omóplatos. Y Mayra se diluyó en un vuelo azul, hacia un cielo donde la felicidad corre en arroyitos de leche y miel. Vivía a diez cuadras del Hospital de Orán. En una casita de aire y chapas, con veintidós personas más. Pesaba seis kilos cuando llegó al Hospital. La mitad de lo que pesa un bebé de once meses que no esté condenado desde el origen. Que no haya llegado al mundo como resaca de la vida. Como sobra que fastidia. Mayra iba a cumplir un año el 17 de junio. No tendría más cumpleaños que una mamadera de agua verde y un pancito imposible. En febrero su madre la había llevado al Hospital. Pesaba cuatro kilos y la dieron de alta. Nadie la vio, sin embargo. Pudo ser ella la esperanza del mundo, cuando nació como una llamita de fósforo tenue en medio de la más rotunda oscuridad. Pero no fue. No pudo. La vulneró la atroz paradoja de nacer en una tierra con leche en sus venas y banquetes que brotan de su dermis. Nacer en el país del alimento. Y morir de hambre.

Mayra, como uno de los niños desnutridos de cada tres que se cuentan en Salta, debió ser controlada por el sistema de Atención Primaria de la Salud (APS) cada 15 días. Pero nadie la vio. Es que la casilla de aire y chapa amontonaba a veintitrés. Y ella era tan pequeña. Tan pequeña.

*****

Se mueren y con ellos se muere la esperanza de cambiarlo todo. La subversión de lo establecido. El sueño de dar vuelta el orden como una media. Y que se encuentren arriba, de pronto, todos los condenados de la tierra.

“Allí están los niños que no figuraban en la preocupación de nadie porque no podían votar, ni podían prestar sus nombres inocentes para las sucesivas farsas electorales con que se pretendía demorar el despertar de nuestro pueblo. Allí agonizaban subalimentados, enfermos, los hijos de los mismos que creaban la riqueza y que no tenían ante ello otro futuro que el hospital, la miseria y la desesperación, o el delito.” Eva. Sesenta años atrás.

Mariana

Clases de tolerancia para jóvenes en El Gallinero

2011-06-06T10:16:00.002+02:00

Un profesor de Viso del Marqués, en Ciudad Real, lleva a sus alumnos al poblado gitano para tender un puente entre dos mundos antagónicos
LUIS MIGUEL L. FARRACES / MADRID. ABC
Día 03/06/2011 - 17.49h
http://www.abc.es/20110603/local-madrid/abci-clases-tolerancia-gallinero-201106031116.html (ver la noticia con video ABC)
Viso del Marqués y El Gallinero parecen a simple vista dos mundos totalmente diferentes. Y es que la distancia que separa la localidad ciudadrealeña del poblado gitano rumano, situado a apenas unos minutos de la Puerta del Sol, es mucho mayor que los 268 kilómetros que entona el GPS con voz fantasmagórica. Es además la distancia que cabe esperar que exista entre un próspero pueblo manchego y uno de los mayores focos de infravivienda de Madrid. Entre chavales que lo tienen todo y niños que juegan cada día entre ratas. En definitiva, entre el primer y el tercer mundo.

Sin embargo, hace tan solo unos días un grupo de cuarenta chavales fue capaz de tender un puente entre estos dos escenarios a priori antagónicos. La pasada semana 20 alumnos del IES Los Batanes de Viso de Marqués dejaron las cuatro paredes del instituto para juntarse con otros tantos chicos de El Gallinero en Madrid. El promotor de ese sorprendente cambio de aula fue uno de sus profesores, Rafael Robles. «Don Rafael», como le conocen sus alumnos, viene haciendo este año con sus chicos un seguimiento de las noticias que se publican sobre el poblado. «Yo, entre otras cosas, soy profesor de Ética. Es una asignatura que no puedes enseñar solo en los libros de texto, aunque te pueden ayudar con conceptos teóricos. Pero la ética también hay que vivirla», señala.

Un día, cuando se dio cuenta de que ese seguimiento teórico de los problemas de la comunidad gitana rumana de El Gallinero no daba para más, descolgó el teléfono. Al otro lado estaba Francisco Pascual, profesor de Filosofía retirado y voluntario casi a tiempo completo en la Parroquia de Santo Domingo de La Calzada, oasis de comprensión para las gentes del lugar. «Nos llamaron desde Viso del Marqués para ver si podían venir y les dijimos que sí inmediatamente», comenta Paco. «Es fabuloso que los padres de los chicos les autoricen a venir hasta aquí. Ojalá fueran así todas las familias de España», sonríe.

Tras las presentaciones pertinentes, el plan pasa por llevar a los chicos al Parque de Atracciones de Madrid para que, en un ambiente propicio, lleguen a conectar. «Mi objetivo no es que los chicos dejen de ser racistas o empiecen a serlo. Mi objetivo es que tengan una experiencia y después juzguen. Sin mediadores, sin repetir lo que les dicen los medios, la gente del pueblo o quien sea», comenta Rafael.

En pocas horas, entre montañas rusas, sillas voladoras y otros divertimentos, los alumnos del IES Los Batanes -mayoritariamente chicas- ya recorren el Parque de la mano de los muchachos de El Gallinero entre risas. «Estos de Ciudad Real unos chicos geniales y muy inteligentes», comenta Florin, de 14 años. «Es el mejor día de mi vida, no se meten conmigo por ser distinto. Nos estamos divirtiendo mucho», sonríe. Los prejuicios empiezan a caer.

Sara, alumna de 1º de Bachiller, coincide con Florin. «Aunque están un poco locos, son unos chavales estupendos. Está siendo una experiencia muy positiva», asegura flanqueada por Viconte y Tatalin, dos chicos del poblado. La integración ha sido un éxito, pero aún queda la parte más importante del día. Tras una jornada de convivencia en el Parque, los chicos de El Gallinero llevan ahora a sus nuevos amigos a conocer su hogar.
Visita guiada al poblado

El Gallinero no es precisamente el paraíso soñado por un adolescente español. La basura se acumula en el perímetro del poblado, las ratas campan a sus anchas entre los lugares de juego de los niños y ni siquiera hay agua corriente. El 'skyline' que conforman las decenas y decenas de chabolas sobre una pequeña colina es bien distinto al de la Castellana, ese que los chicos de Ciudad Real relacionaban irremediablemente con Madrid. Pero a estas alturas parece que esas cosas no tienen mucha importancia. Los chicos de Viso del Marqués recorren atentos el poblado, cogen en brazos a los niños más pequeños. Niños de ojos profundos, que sonríen, descalzos algunos, ennegrecidos por la suciedad.

«Ha sido fenomenal, un día como nunca», asegura Laura, estudiante de 2º de Bachiller. «Al principio no sabías qué te ibas a encontrar, pero es que hemos hecho hasta amigos. Me da mucha pena irme y no saber si volveré a ver a estos chicos», comenta. Apenas unos minutos después dejará escapar alguna lágrima en el camino de vuelta al autobús.

«La verdad es que me ha sorprendido mucho porque la imagen que vemos en televisión está totalmente distorsionada», asegura por su parte Eva, compañera de Laura. Aquí hay grandes personas y me he llevado una grata sorpresa. Tenemos muchísimas cosas en común», comenta. Su amiga Sara añade «Somos jóvenes, reímos con lo mismo, nos preocupan cosas muy parecidas...»

El último comentario de Sara es, pese a su brevedad, una gran lectura de la realidad de los chicos de El Gallinero. Porque el objetivo de los voluntarios que trabajan día a día con los jóvenes gitanos rumanos del poblado no es obtener caridad para ellos. El objetivo de estas decenas de jóvenes es que la sociedad madrileña les reconozca como tales. Chicos que, a pesar de vivir aislados, tienen mucho en común con los hijos del resto de ciudadanos a los que se presuponen unos estudios, una vida laboral. Un futuro. «Somos iguales, pero a cada uno nos ha tocado nacer en un sitio», señala Laura. Y es entonces cuando, tras unas horas de convivencia, parece que Viso del Marqués y El Gallinero quizás estaban más cerca de lo que parecía al comenzar el día. A veces las lecciones más valiosas, como advertía Don Rafael, están fuera de los libros.
ver album del profesor http://www.flickr.com/photos/rafaelrobles/sets/72157626696289323/with/5765929865/

Carta de Monseñor Luis Alfonso Santos Villeda a la opinión pública

2011-06-05T02:25:00.001+02:00

Luis Alfonso Santos Villeda
Obispo de Santa Rosa de Copán
Desde Erandique Lempira, territorio del Pueblo Lenca y del Cacique Lempira, primer defensor de la soberanía nacional, envío mi saludo fraterno y mi agradecimiento a todas las personas, instituciones y organizaciones populares y medios de comunicación que se han solidarizado conmigo en la denuncia de los crímenes, todavía en impunidad, que han venido sucediendo contra los campesinos en la región del Bajo Aguan.

En mi alocución en Choluteca el día 11 de mayo pasado hablé de 14 campesinos asesinados en el Bajo Aguán, según informes bien documentados, estos son ya mas de 30. El contexto de denuncia en público fue una marcha de los Comités de Defensa de la Naturaleza de la Diócesis de Choluteca, donde caminé al lado de su Obispo, Monseñor Guido Plante. Las palabras fueron ante un Público reducido porque el sol del mediodía, el cansancio y el hambre habían hecho que la mayor parte de los que integraron la marcha ambientalista perdieran la atención y habían empezado a marcharse. Pensé que todo había terminado allí; pero al día siguiente Radio América farisaicamente se encargó de hacer escándalo con la grabación de algunas de mis palabras.

Para sorpresa mía 19 días después, el 30 de mayo aparece en http://proceso.hn la noticia de que el apoderado legal del empresario Miguel Facussé, el abogado Antonio Ocampo Santos, interpuso contra este servidor una querella en los tribunales de la República.El señor Andrés Pavón, presidente del Comité para la Defensa de los Derechos Humanos en Honduras (CODEH) presentó documentación sobre 14 de estos asesinatos en el Bajo Aguán; pero la fiscalía los perdió o los hizo perdidizos. Eso mismo pasó en el año 2007 cuando por orden superior no se le dio curso a una demanda a favor de tres heridos de bala por la policía en un acto de protesta contra la minería, que presentamos a través del Comité de Familiares y Detenidos en Honduras (COFADEH).

Para enfrentar esta querella he dado poder a un equipo de abogados para mi defensa. Por el momento y en relación a este tema no daré más declaraciones a la prensa. Me someto a las leyes de Honduras; sin perjuicio de poder acudir a otras instancias internacionales.Soy defensor de los derechos humanos y mis palabras fueron motivadas por la compasión que me inspiran los más débiles e indefensos; en este caso los campesinos que en el Bajo Aguán defienden con sus vidas el derecho a la tierra para producir alimentos para ellos y sus hijos.

El documento Gozo y Esperanza (G.et S.) del Concilio Vaticano II, afirma que el ser humano es el fin de toda actividad humana que a su vez tiene como fin último a Jesucristo, Verbo Encarnado. El Gobierno, presidido por el Lic. Porfirio Lobo Sosa, tiene como lema el Humanismo Cristiano; espero que con base en ese humanismo a todos estos asesinados en el Bajo Aguán se les haga justicia, por lo menos después de su muerte.Los sacerdotes y los laicos de la diócesis de Santa Rosa de Copán, quieren que la querella promovida contra este servidor sirva de base para esclarecer la muerte de campesinos en el Bajo Aguán y para que se pongan a la disposición del Instituto Nacional Agrario (INA), las tierras que son del Estado hondureño con el objetivo de entregarlas a los campesinos.

No obstante esta situación, he continuado mi trabajo de Obispo en la triple función de enseñar, celebrar el culto y gobernar mi Diócesis. Tampoco he bajado la guardia sobre el tema de minería metálica, cuya ley, la comisión de minería del Congreso Nacional quiere aprobar en estos días. Hago una exhortación a los ambientalistas para que estén alerta y sostengan los artículos consensuados.La minería metálica no debería existir en Honduras mientras no tengamos capacidad instalada para manejarla con la tecnología y las personas capacitadas. Los extranjeros se llevan los minerales quedándole a Honduras la contaminación y la convulsión social.

El responsable de la ley que se apruebe es el abogado Donaldo Reyes Avelar, presidente de la actual comisión de minería del Congreso Nacional. Ojala que un día no tenga que enfrentar el reclamo del pueblo hondureño.La Iglesia católica opta por la vida; pero para conservarla hay que trabajar resolviendo los conflictos que la amenazan. El pueblo hondureño está despertando y quiere liberarse de todas las ataduras en que lo han mantenido los explotadores y opresores.

En la Historia de la Salvación, Dios ha intervenido a favor de los oprimidos. La Iglesia Católica debe hoy en Honduras intervenir también a favor de los oprimidos, dando así testimonio del seguimiento de Jesucristo del cual somos discípulos y misioneros para la construcción del Reino.Pido al Espíritu Santo, cuya venida celebraremos el 12 de junio, que nos de sabiduría, inteligencia y fortaleza a todos para enfrentar la realidad injusta en que viven los pobres y encontrar soluciones adecuadas que busquen el Bien Común y no el enriquecimiento de unos pocos.Con mi bendición apostólica me despido de ustedes.Atentamente,

Monseñor Luis Alfonso Santos Villeda SDB, Obispo de Santa Rosa de Copán.

EX OBISPO DE SUCUMBÍOS INICIA HOY UN AYUNO INDEFINIDO POR LA RECONCILIACION DE LA PROVINCIA

2011-05-25T23:03:00.000+02:00

Comunicado de Prensa
Quito, 24 de mayo de 2011– Monseñor Gonzalo López Marañón, ex obispo de la provincia ecuatoriana de Sucumbíos, inicia hoy martes a las 17:00 hora local un ayuno y oración permanentes por la reconciliación y la paz en Sucumbíos.
Con el lema “Para curar heridas y reconciliar Sucumbíos”, Monseñor López Marañón, de 77 años de edad, retirado del Obispado de la provincia amazónica desde el pasado mes de octubre, se instalará en el patio de la Capilla del Belén, en la ciudad de Quito, de forma indefinida hasta que haya señales claras de reconciliación entre la población.
La decisión de Monseñor llega tras la agudización del conflicto social y religioso que vive Sucumbíos desde hace meses con la llegada al Vicariato Apostólico de la Congregación de los Heraldos del Evangelio.
Últimos hechos
Monseñor Ángel Polibio Sánchez, está en Sucumbíos para iniciar conversaciones y reuniones con los actores afectados. Ni la Congregación Heraldos del Evangelio, ni la Orden Carmelitas Descalzos están autorizados a regresar a la provincia de Sucumbíos.
La vigilia que mantiene la población, los feligreses de la iglesia San Miguel de Sucumbíos y las organizaciones sociales en el patio de la Catedral desde el 7 de enero pasado continúa. La vigilia está custodiada desde el domingo por la policía para evitar que nuevos grupos de la Renovación Carismática, afín a los Heraldos del Evangelio, provoque tumultos y tensión entre la población, tal y como ocurrió el pasado domingo día 22 por la noche.
Más información y Contactos.
Coordinación de entrevistas y prensa:
Blanca Diego 087314235. Lourdes Vallejo, 098986210. Vinicio Pastor 084057079
Correo: casosucumbios@gmail.com
Más información en www.isamis2010.blogspot.com
Para seguir el ayuno por radio: www.corape.org, www.radiosucumbios.org.ec
Antecedentes del conflicto:
2
El pasado jueves 19 de mayo, la Conferencia Episcopal decidió la salida de los Heraldos del Evangelio de la provincia; salida que se produjo bajo escolta policial. Ahora la jerarquía máxima de la iglesia católica debe resolver la situación que ha puesto en peligro la paz social de la provincia.
La situación solamente podrá resolverse con el reconocimiento de la Asamblea Diocesana como órgano máximo de representación de la iglesia católica de la provincia, según sus miembros.
Otra demanda de la población local es la restitución de derechos, como los derechos del personal de Radio Sucumbíos, despedido de forma verbal e intempestiva por la Administración del P. heraldo Rafel Ibarguren. Así como garantías para el Hogar Infantil.
La tensión en Sucumbíos se elevó en las últimas cuatro semanas con los despidos improcedentes e impago de trabajadores durante al mensos cuatro meses del Hogar Infantil, y el allanamiento violento e ilegal así como el despido verbal intempestivo del personal de Radio Sucumbíos, que se produjo el pasado lunes 16 de mayo.
Antes de la llegada de los Heraldos del Evangelio, la emisora y el Hogar Infantil eran proyectos sociales bajo la coordinación y supervisión del Vicariato de la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos y de la Asamblea Diocesana.
Los Heraldos del Evangelio, son una asociación religiosa de corte jerárquica, reconocida en los círculos más conservadores de la iglesia Católica de Roma. Sus orígenes se sitúan en Brasil de la mano del movimiento Tradición, Familia y Propiedad. Esta línea de actuación y pensamiento entra en contradicción con el modelo social y comunitario que lleva Sucumbíos por más de cuatro décadas.
Para Monseñor Gonzalo López Marañón, constructor y motor por 40 años del modelo horizontal y participativo de Iglesia-comunidad, su ayuno puede contribuir a curar heridas y reconstruir el tejido humano social y eclesiástico.
El ayuno de Monseñor será vigilado de cerca por la Cruz Roja y algunos médicos, así como un dispositivo de seguridad. Todo ello para garantizar la salud y la tranquilidad del Obispo que reza por la paz en Ecuador.

Movimiento hacia la innovación social

2011-05-23T08:46:00.003+02:00

Javier Malagón. 23 de Mayo http://javiermalagon.com/2011/05/23/movimiento-hacia-la-innovacion-social/#more-1201.
El Movimiento 15 de Mayo ha puesto de relieve la existencia de una parte de la sociedad, compuesta de jóvenes en su mayoría, que desean reformas democráticas y justicia social.

Su masiva presencia en las calles se ha producido al mismo tiempo que se fraguaba el mayor éxito histórico del Partido Popular en unas elecciones autonómicas y locales.

Ambos fenómenos han obtenido una legitimación social, política y mediática importante, más cualitativa en el primer caso y arrolladoramente cuantitativa en el segundo. Esto nos debería dar mucho que pensar; tiempo habrá de hacerlo.

Seguramente los manifestantes del Movimiento 15 de Mayo tienen ganas y voluntad de continuar su trabajo como movimiento. Lo difícil empieza ahora, como sabe cualquiera que tenga un poco de experiencia en estas lides.

En mi opinión, será una aportación positiva al cambio social si logran dos condiciones:

a) estabilizar una organización democrática, pero también suficientemente operativa (por tanto, no saturada de reuniones para decidir cualquier cosa) que permita de forma estable la autogestión del movimiento, sin depender de un estado de movilización permanente en las calles (ni de la atención de los grandes medios de comunicación); y

b) encauzar una parte de su energía hacia la innovación social, de modo que su aportación, aparte de la denuncia y la protesta más o menos frecuentes, consista en impulsar nuevos proyectos de producción, consumo y convivencia, gestionados desde el marco de valores (igualdad, democracia participativa, inclusión, sostenibilidad…) que promueve este movimiento.

Una mirada al 15-M

2011-05-22T13:12:00.004+02:00

Rosario Pino Capote. Tenerife. 20 de mayo de 2011
Creo que el mejor acercamiento al movimiento del 15-M, es un acercamiento con respeto, porque establecer una relación de respeto con la realidad, con los acontecimientos, nos ayuda a ser menos unidimensionales y más equilibrados, lo que es importante en un tiempo en a que tanto la superficialidad como el desequilibrio son síntomas inequívocos de nuestra sociedad, según la opinión de un filósofo actual, que comparto.
El respeto hacia este movimiento, como siempre ocurre con el respeto, es una relación intencional, que nos lleva, en primer lugar, a prestarle atención, pues lo esencial del respeto viene dado por la mirada atenta –respectus deriva de respicere que significa mirar atentamente- desde la aproximación y la distancia.
A mí me ha ocurrido que, al tratar de acercarme, me he sentido concernida e implicada con la consiguiente pérdida de seguridad e instalación intelectual más o menos confortable. ¡Bienvenido este regalo de inquietud!
Estoy mirando lo que está sucediendo, pero aún no sé qué es lo que tengo delante, como le sucederá a tantas personas. Sé que ha llamado mi atención porque rompe el esquema cotidiano; sé que no tengo la suficiente perspectiva para verlo cabalmente; sé, además, que esta situación me está generando una serie de valoraciones o juicios. Pero se trata valoraciones y juicios prerreflexivos más que de una reflexión serena y distante.
La primera de mis emociones no reflexiva es de un cierto asombro o si se prefiere admiración y sorpresa. El Indignaos de Hessel veía la luz en este país en enero de este mismo año. Estuve de acuerdo en que “en este mundo hay cosas insoportables”; que “la peor actitud es la indiferencia” que nos hace perder algo esencial del ser humano porque esencial es “la facultad de indignación y el compromiso que le sigue”. También estuve de acuerdo en que los grandes desafíos del momento son la enorme brecha entre “los muy pobres y los muy ricos” y “los derechos humanos y la situación del planeta”.
Pero el llamamiento del nonagenario a los jóvenes a buscar y a comprometerse -“Encontraréis situaciones concretas que os llevarán a emprender una acción ciudadana fuerte. ¡Buscad y encontraréis!”- aunque me parece muy interesante, sinceramente, lo consideré más bien estéril. Seguramente en mi fuero interno no creía ya en la capacidad de reacción colectiva, persuadida de que en nuestras sociedades los asuntos comunes interesan bastante menos que la protección de lo que se posee o disfruta individualmente. Me equivocaba, y me asombré de lo que sucedía, ya desde los primeros días de las convocatorias.
Y el asombro me ha llevado al entusiasmo. Creo que la democracia, antes que un régimen político –que lo es- es un proceso de autonomía, un proceso de interrogación colectiva y de autocreación y auto-institución. Compruebo que la primera condición para que el proceso se dé, existe: contamos ya hoy con una organización política –la actual democracia formal de la que disfrutamos- que permite per se la movilización ciudadana –aunque estoy escribiendo antes de saber lo que pasará mañana durante la jornada de reflexión- Por lo pronto, hay un buen montón de gente que ha reaccionado y está aprovechando el derecho constitucional para esta interrogación colectiva, para expresar pública y libremente su pensamiento, o su descontento, o sus emociones prerreflexivas.
La movilización puede ser un medio para aprender a ser ciudadanos y ciudadanas. Nadie nace ciudadano, tenemos que aprenderlo. Con independencia de las conclusiones y decisiones a que llegue este movimiento, me entusiasma ver que bastantes miles de personas están tratando de mirar juntas la realidad de las ciudades y del mundo, tratando de descubrir y centrar los motivos de la indignación y buscar las respuestas posibles. Tengo la experiencia de haber participado en la movilización de los años 60, incluso cuando el movimiento aún no tenía objetivos claros, y sin embargo, me sirvió de escuela para analizar, valorar y comprometerme en la transformación social, para aprender a vivirme y vivir como ciudadana.

Pero también soy escéptica, por dos razones: Una, porque no se me oculta que es muy difícil que este movimiento cristalice como un movimiento de masas, participativo y con orientación centrada y propuestas de avance, en una sociedad muy compleja y cambiante, y dos, porque no soy tan ingenua como para olvidar la inmensa capacidad que tiene el sistema para hacer desaparecer todos los movimientos populares que no sirvan a sus intereses. (No deja de llamar la atención que “ser antisistema”, que en principio sólo significa rechazo al orden –o más bien desorden- establecido, haya pasado a ser sinónimo de antisocial, terrorista, revientaactos etc…)

Si el movimiento se resuelve en propuestas simplemente maquilladoras, será bien venido, aceptado e integrado y hasta jaleado –seguramente, también, utilizado- Pero desde el momento en que el movimiento sea capaz –como deseo- de poner en entredicho alguno de los pilares que hacen posible la enorme brecha de la desigualdad injusta, el crecimiento y la maximización de beneficios como fin último de una economía de mercado que gobierna el mundo y la heteronomía y la alienación política actual, ese movimiento, digo, será demonizado y eliminado de raíz, no con medidas evidentes de coerción, sino con medidas sutiles que arranquen nuevos consentimientos.

Pese a todo, sea cual sea la forma en que se oriente el movimiento, tengo la convicción de que este movimiento está haciendo historia, está contribuyendo ya, a cambiar una visión del mundo. Las valoraciones que se inician a través de emociones no reflexivas, como creo que es el caso, que luego se enfrentan a una serie de acciones, hechos y discusiones públicas y por fin, derivan en una nueva emoción no reflexiva, que se internaliza en una nueva visión del mundo compartida por mucha gente, ocasiona un cambio medular de percepción que podemos llamar Hacer-Historia.

Sueño con que este movimiento dé con el horizonte adecuado que le oriente y critique, y con un proceso que tienda a que mañana sea posible lo que hoy aparece como imposible, pues como dijo la actual Presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, en su toma de posesión: “es preciso tener grandes sueños y perseguirlos. Soñar y perseguir los sueños es exactamente romper el límite de lo imposible”.

Espero y deseo que a la indignación y a la reacción le siga el compromiso. Seamos realistas, pidamos lo imposible.

Sobre Pagola y su libro: "La verdad padece pero no perece"

2011-05-20T12:03:00.002+02:00

(Félix Azurmendi, sacerdote de San Sebastián, en Noticias de Guipuzkoa).- Hace un año escribí un artículo, bajo el título Pedimos la verdad, en el que reclamaba información por parte de alguien "autorizado", en torno a lo que estaba sucediendo con el libro de José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica. Tras un año nos hallamos con que, según publicaciones en prensa e Internet, "el Vaticano procesa a Pagola", "La Congregación para la Doctrina de la Fe retira el nihil obstat de Mons. Uriarte al Jesús de Pagola", "la iniciativa de Roma... tiene su origen en las presiones del núcleo más integrista de la Conferencia Episcopal Española".
Mi primera reacción se refiere a un hecho lamentable: la Iglesia recurre al "secreto", al silenciamiento y ocultamiento. ¿Qué información tiene la Diócesis de San Sebastián acerca de la verdad de lo que está ocurriendo con el libro de Pagola y con él mismo? ¿Han sido informados debidamente y en todo momento el Consejo Presbiteral y el Consejo de Arciprestes?
En vista de lo publicado podríamos decir con el Evangelio de Juan en la mano que "la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la recibieron" y añadir con Santa Teresa de Jesús, y ella sabía lo que decía por su propia experiencia con la Inquisición, que "la verdad padece". Sí, la verdad padece. Pero, añade Santa Teresa, "no perece".
No perece porque hay quienes quieren conocerla y la buscan. En ello les va su propia coherencia. Nadie es propietario de "la verdad". Tratamos de aproximarnos a ella en el ejercicio de nuestra libertad y responsabilidad de ir más allá de lo aparente en medio de este gran despropósito.
La desmesura es escandalosa: muchos miles de lectores y creyentes afirman sin dudar el bien que les ha hecho este libro en su fe, los teólogos a los que se les pidió una opinión sobre el mismo lo hicieron favorablemente, el obispo del autor le otorgó el nihil obstat, algunos obispos que yo conozco opinaron muy positivamente del libro, numerosos sacerdotes diocesanos de San Sebastián se manifestaron públicamente en apoyo del autor... Mientras, otros obispos denunciaron públicamente el libro, sin siquiera hablar con el autor, hasta finalmente presionar en Roma para que la Congregación de la fe abra un proceso, no sé si al libro o al autor del libro o a ambos.
¿Qué es lo que oculta y encierra esta desmesura? No somos ni indiferentes ni insensibles a los problemas eclesiales. Los obispos no debieran estar tranquilos con este "cisma" real en la Iglesia y en nuestras comunidades. Este "cisma" es el hecho que más está dañando a la comunión y a nuestra capacidad evangelizadora hoy. Negar este hecho es pretender cerrar los ojos a la realidad y autoengañarnos. En lugar de crecer en comunión, se alimenta la desunión.
Creo que es un derecho y un deber opinar libremente sobre la gravedad de lo que está aconteciendo. Están en juego nuestra fe y nuestra pertenencia eclesial. Por ello reflexiono sobre algunas claves que, creo, explican algo de lo que está sucediendo.

1. En primer lugar está en juego, como problema de fondo, la verdad sobre Jesús. No es, por lo tanto, el libro de Pagola. Este libro no es más que un signo de lo que está ocurriendo en la Iglesia. Es el problema, viejo y nuevo, del Jesús de la historia y el Cristo de la fe. Yo creo que nos estamos enfrentando a una tentación también presente en otros momentos de la historia de la Iglesia: por salvaguardar la "dignidad" de Dios, la divinidad de Cristo, ignoramos o subordinamos la humanidad de Jesús. Mientras la médula y lo inaudito de la fe cristiana está en la encarnación de Dios, una encarnación anonadada e histórica, son acusados de "arrianismo" quienes nos están indicando que es precisamente en la humanidad histórica de Jesús en la que Dios se ha encarnado. Como dijo Pablo VI "en la humanidad sacratísima de Cristo está todo nuestro bien y salvación".
El gran problema del sector al que incomoda el libro en cuestión debe de ser que "este Jesús" les molesta, no cuadra con sus intereses "eclesiásticos". Acaban por reproducir lo que pasó en la existencia histórica de Jesús: se vuelve a clavar a Jesús en la cruz, en el rechazo y en la acusación de "heterodoxia". Ésta es la cruz de Jesús, también hoy.

2. Lo que está en juego, en segundo lugar, no es "el libro" de Pagola. Están en juego su palabra y su reflexión, su obra y el propio autor. Pagola molesta por lo que dice: este sector eclesial no puede soportar, según parece, su reflexión lúcida, clara y accesible y, sobre todo, hecha desde el Evangelio y desde Jesús. El problema es un Pagola que no calla, cuyo mensaje se difunde masivamente gracias a la prensa y a las redes sociales, que llega a miles de personas que lo leen con gran satisfacción. Mientras muchos sacerdotes y obispos aburrimos dentro y fuera de la Iglesia, Pagola capta la atención, despierta interés sobre Jesús, contribuye a formar cristianos y personas adultas y no-dependientes. Asimismo, su aportación es valiosa para el hecho cultural moderno, que recibe a este Jesús como una novedad relevante para vida del hombre y la mujer de este siglo. Pagola logra inyectar en la capa social y cultural de hoy a Jesús de Nazaret.

3. Hay una tercera dimensión que también está en juego: somos las personas que vivimos y sentimos nuestra fe en Jesús y nuestra pertenencia eclesial en sintonía con J. A. Pagola. Si es verdad que al libro de Pagola y, como afirman algunos, a Pagola mismo se le ha iniciado un proceso en la Congregación de la Doctrina de la Fe, estamos procesados con él miles de cristianas y cristianos: laicos, sacerdotes, religiosos, muchos teólogos y algunos obispos. Está también procesada una parte mayoritaria de nuestra Diócesis de San Sebastián. Se pueden sentir procesados los 80.000 que han comprado el libro, los miles y miles que le siguen semanalmente y quienes leen con entusiasmo cada nuevo libro que escribe. ¿No es esto una exageración y un disparate?

4. Están también en juego los derechos humanos: el respeto a la libertad, fundamentalmente. ¿Quién puede impedir que un libro sea vendido y una persona sea escuchada? ¿La libertad religiosa, la libertad de pensamiento y de palabra, donde quedan en la Iglesia? ¿Se puede reclamar la libertad religiosa en la sociedad cuando no se respeta en el interior de la iglesia? ¿Cómo se puede privar a la sociedad y a la misma Iglesia leer lo que quiera?

5. En este hecho oscuro, aparece asimismo el pecado de la Iglesia. Si no se detiene el proceso en curso y se le restituye a Pagola de todos los sufrimientos que se le han originado, un sector eclesial muy numeroso, mayoritario en Gipuzkoa, que nos sentimos procesados con Pagola, tenemos derecho a pensar que, en realidad, nos encontramos ante el pecado de la iglesia. Lo anunció Jesús: "Os llevarán a los tribunales y creerán que hacen un bien".

6. Este asunto nos sitúa ante el problema del modelo de Iglesia. Estamos viviendo eclesiologías incompatibles entre sí. La eclesiología "oficial" vuelve a ser "neoexclusivista". Estamos viviendo un gran miedo al pluralismo, porque es percibido como una amenaza para la fe y la Iglesia. Éste es un callejón sin salida. Desde el miedo no se puede evangelizar La única salida válida, a mi modo de ver, es el diálogo, que ninguna posición eclesiológica se imponga a la otra, que ninguna posición teológica se imponga a las demás. Ahora no existe este diálogo. Por esta razón, la comunión y la colegialidad son dos grandes déficit en nuestras Iglesias y ello representa un gran fracaso y un grave obstáculo para esa nueva evangelización que se pretende impulsar. Sobresalen la intolerancia y la imposición, el centralismo y el dogmatismo. Todo ello nos está llevando a un nuevo individualismo, un "sálvese quien pueda" que solo produce, a la larga, tristeza e impotencia.

Concluyo. Solo quiero desear que no perdamos la capacidad de indignarnos y que no abdiquemos del deber de reformar la Iglesia. Que no nos falte el aliento de una oración que dirija nuestra mirada a Jesús y a su palabra, pues puede estar sucediéndonos que digamos creer en Jesús y, en realidad, no lo amemos. Me parece una insensatez y una forma extraña de fanatismo decir que el Jesús que "emerge" y "cobra vida" en el libro Jesús. Aproximación histórica no es en realidad el Jesús en el que cree la Iglesia, el proclamado como Cristo y Señor. Un libro y un autor que han ayudado y ayudan a tantos a encontrarse con Jesús, amarle y creer en Él, no pueden sino estar en la fe de la Iglesia. Espero que se imponga la sensatez y prevalezca la verdad.

Libertad religiosa en el Perú

2011-05-20T09:07:00.002+02:00

Una mirada a la doctrina católica desde una mirada evangélica
Lima.- La ley de la libertad Religiosa aprobada en el Perú, parece traer "buenas noticias" frente a la discriminación religiosa, que se ha practicado en el Perú, incluso muchos sectores evangélicos han aplaudido esta ley, pero mientras exista el concordato habrá una discriminación explicita a la otras confesiones de fe, pero muchos creen que es un paso para llegar a la igualdad religiosa y hay que ser pragmáticos y es lo "políticamente correcto", sin embargo intento crear un pensamiento crítico a estos acontecimientos.
La Iglesia evangélica ha intentado por algunos medios luchar por la Igualdad Religiosa, desde la mesa interconfesional, el CONEP, UNICEP y otros espacios donde se ha tratado de empoderar los reclamos de los evangélicos, pero el clientelismo político, la cultura católica colonial y el Concordato no permiten tener una sociedad inclusiva, democrática, y en relaciones horizontales para expresar los Derechos Humanos que todos necesitamos para una sociedad más justa. La ley de libertad Religiosa como está diseñada cambiará de un Estado mono-confesional o que favorece solo a la Iglesia Católica, a ser un Estado pluriconfesional que favorezca a la Iglesia Católica y otras confesiones, pero que sigue siendo discriminatorio porque la Iglesia Católica sigue siendo la "mas" favorecida que las otras confesiones de fe.
Ante esta coyuntura confusa y heterogénea, hay poca discusión bien informada y expresándose más el clientelismos, pragmatismos y ambivalencias entre evangélicos y católicos, pero ante todo esto: ¿Qué predica el magisterio católico sobre estos asuntos? ¿Qué dicen los papas sobre la libertad religiosa? ¿Porque lo que enseña el magisterio católico no lo practican los congresistas católicos? ¿Porque es letra muerta las enseñanzas del magisterio católico en la sociedad peruana? Pero creo que los evangélicos debemos enterarnos sobre la "predica" del magisterio católico para tener una información desde esa perspectiva.
1- La Iglesia Católica y Los Derechos Humanos
Los Derechos Humanos fueron proclamadas el 10 de diciembre de 1948 esto marca un hito en la sociedad occidental que tiene ideales como la democracia, la libertad y el respeto de la persona humana; aunque hay momentos que preceden a este hecho, documentos como la Declaración de independencia de América de 1776 y la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano de la revolución francesa de 1789 fueron los que precedían estos ideales; según la doctrina social de la Iglesia Católica desde el papa León XIII en su encíclica: Rerum Novarum (1891), se establece la defensa de la Iglesia católica por los Derechos Humanos con las personas en concreto, ya sea contra el capitalismo o el comunismo; luego Pio XI 1922-1939 fue un defensor de los derechos humanos en su encíclica Ubi Arcano (1922) y en Quadragesimo anno recordando a León XIII; y otros documentos; También Pio XII según los católicos fue un defensor de la democracia, la paz y los derechos humanos; sobre todo Juan XXIII en los "signos de los tiempos" y su encíclica: Pacem in terris (1963) afirmaba que los Derechos Humanos son el fundamentos de la paz, también en Mater et magistra (1961). Pero la máxima expresión de los Derechos Humanos dicen los católicos esta en el Concilio vaticano II en sus documentos Gaudium et spes (GS) y en el documento Dignitates humanae (DH) y enaltecen a Pablo VI (1963-1978) como heraldo de los derechos humanos, quien instituyó el "día mundial de la paz" conmemorado por católicos y fundó la Comisión pontificia para la justicia y conmemoró la encíclica de León XIII con la carta apostólica Octogesima adveniens (1971); estableció el consejo pontificio Corunum (1971) para la promoción del tercer mundo y se ocupo de la justicia social en la Populorum progressio (1967); y Juan Pablo II ha predicado mucho sobre Derechos Humanos, fue un tema central en su pensamiento, busco el valor en la persona humana en Sollicitud rei sociales (1978); en Centesimus annus conmemorando los cien años de la encíclica de León XIII; y sobre todo en estas encíclicas, cartas, predicas Juan Pablo II predica la reinvidicación de la libertad Religiosa y así se ha hecho todo una doctrina católica que se debe respetar en primer lugar: los derechos de la vida, los derechos inherentes de la persona humana, la igualdad fundamental a la libertad de pensamiento o conciencia y de religión; en segundo lugar: los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales; en tercer lugar: los derechos orientados hacia situaciones humanas ideales. Así se respeta la autonomía humana, la libertad de conciencia en un marco democrático y de justicia social.
2- La Iglesia Católica y la Libertad Religiosa
La Iglesia católica basado al pensamiento de los Derechos Humanos dio un paso más la libertad Religiosa declarada en el Vaticano II, aunque esta historia es tortuosa, se trabajo dos años, los conservadores católicos no querían reconocer a otras confesiones de fe como cristianas, pero se realizó luego de un largo y difícil debate en el Concilio Vaticano II. En gran parte de la historia la Iglesia Católica ha sido intolerante a otras religiones, sobre todo contra el protestantismo, solo admitía una religión, la del gobernante, con exclusión de todas las demás. Pero la dinámica de la sociedad y cultura desde el protestantismo y la Ilustración cambiaron la situación. La iglesia católica en el concilio Vaticano II influenciado por J.C. Murray estableció la libertad religiosa como derecho fundamental básico de la persona humana. El Concilio Vaticano II reconoce la libertad religiosa en los sistemas legales y los documentos internacionales; señala que hay ausencia de libertad religiosa en algunos regímenes, y pide libertad religiosa en todas partes (DH 5), así el magisterio católico incluye la declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación basadas en la religión y las creencias, publicadas por las Naciones Unidas en 1981, así como la declaración universal de los derechos humanos de 1948, y la iglesia católica ha incluido en su código de derecho canónico la libertad religiosa, así ellos consideran que la libertad religiosa es un ejemplo de verdadero desarrollo doctrinal, una auténtica revolución, y esto justamente ha realizado las bases del dialogo ecuménico de la Iglesia católica.
3- El Perú país monoconfesional, desierto de la libertad religiosa
En el Perú de hoy se intenta vivir en democracia y modernidad, sin embargo, es muy incipiente y utópico la democracia, estamos lejos de ser un Estado Democrático con gobiernos clientelistas y abyectos donde hay índices altos de corrupción y populismos, que es la forma de hacer lo "políticamente correcto", en las relaciones Estado-Iglesia no hay democracia, ni igualdad desde la Constitución peruana, el concordato que fue un pacto con un gobierno de facto y los políticos católicos hay una clara discriminación a las minorías religiosas, ellos reman hacia un Estado confesional, y no un Estado Laico, aunque algunos con otras teorías lo llaman Estado Cooperativistas (Carlos Valderrama), el asunto es que la libertad Religiosa que predica el concilio vaticano II y los documentos sociales del magisterio católico no están presentes en los católicos peruanos y no hay una pedagogía del clero peruano ni a la opinión pública, ni en las discusiones coyunturales sobre la libertad religiosa que tanto se jacta la doctrina católica de ser una auténtica revolución copernicana de la Iglesia Católica, por eso el Perú es un desierto de la libertad religiosa.

A modo de conclusión
Después de haber expuesto estos datos puedo afirmar:

1) Muchos evangélicos "conservadores" no buscan un Estado laico propio de una sociedad democrática sino clientelismos y favores políticos como lo ha realizado la Iglesia Católica, no perdamos la capacidad ética de seguir el evangelio de Cristo Jesús. Si el Estado peruano da favores a las otras confesiones religiosas solo será un estado pluriconfesional y no Laico.
2) La iglesia Católica tiene un discurso ambivalente, por un lado en sus documentos habla de verdadera libertad religiosa y en la práctica peruana es parte de la discriminación religiosa al seguir un Estado monoconfesional que favorece a la Iglesia Católica. Pero en países donde la Iglesia Católica es minoría cambian de discurso y buscan la reivindicación de libertad religiosa, así su actuación depende del escenario coyuntural político.
3) Los políticos católicos peruanos no practican las propias enseñanzas de la Iglesia católica al cual dicen pertenecer, porque allí se habla de derechos humanos y libertad religiosa donde no debe existir concordatos, ni favores que discriminan a las minorías religiosas no católicas.
4) La sociedad peruana ni siquiera ha puesto en verdadero debate estas discriminaciones que realiza el Estado Peruano en asuntos religiosos, porque vivimos una sociedad globalizada y postmoderna donde el individualismo y la fragmentación es parte de la falta de practicar la ciudadanía que necesitamos para transformar nuestra sociedad.(Josías Espinoza Cárdenas)