sábado, 30 de enero de 2010

LLAMAMIENTO URGENTE: 38 días de huelga de hambre en el CIE de Algeciras

A los familiares de Mohamed Haddad se nos están acabando las palabras.
A Mohamed se le acaba la vida.
Nosotros la familia de Mohamed Haddad hemos acudido a todo el mundo: Instituciones Estatales (Defensor del Pueblo, Ministro de Interior, Presidente del gobierno), Prensa, Asociaciones de derechos humanos de España, Marruecos, Francia e Inglaterra, partidos políticos, etc. Y ya no sabemos a quien más tendremos que acudir porque Mohamed está a punto de cumplir 40 días de huelga de hambre y la respuesta oficial es la INDIFERENCIA.
Hemos tratado de convencer a Mohamed para parar la huelga de Hambre sin éxito, él dice que ya lo ha perdido todo y no tiene nada más que perder.

Así que nuestro sentimiento de impotencia es insoportable, tanto nosotros como toda la sociedad civil con todas sus instituciones y todos los que nos venden que el sistema actual es justo y democrático estamos jugando al espectador pasivo mientras él se apaga día tras día.

Nosotros su familia llevamos más de un mes suplicando a unos y a otros y ni siquiera estamos pidiendo algún favor imposible, creemos que estamos pidiendo algo justo y elemental: SI ESTA PERSONA ES CULPABLE DE ALGO QUE SE LE JUZGUE, SI NO QUE SE LE DA EL DERECHO DE TENER UNA VIDA NORMAL COMO EL RESTO DE LOS HUMANOS (excepto si hay humanos de primera y otros de segunda. A estos últimos se les utiliza cuando hace falta un culpable y se les utiliza para llenar páginas de periódicos y vender exclusivas. Estos últimos no tienen derechos y si tienen que morir tienen que hacerlo en silencio sin molestar a los humanos de primera).
En fin, durante todo este tiempo hemos pedido a la sociedad civil mandar cartas a las instituciones, no sabemos si se ha hecho o no, lo único que sabemos es que Mohamed esta muriendo en silencio……………
No toda la imagen es tan negra, todavía hay personas que hacen lo posible para que la igualdad de derechos y obligaciones sea real. Tenemos el apoyo de las siguientes asociaciones:
CEAR (Comisión Española de Ayuda al Refugiado), A.I. (Amnistía Internacional- España, Marruecos, Francia y Inglaterra), AMDH (Association Marocaine des Droits Humains- Rabat y Tetuan), Association Bayt ELhikma, APDHA(Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía), FMVJ (Forum Marocain pour la Vérité et la Justice), La vía Democrática, FSM (Foro Social Madrid), ADDH (Association de la Défense des Droits Humains), APDHE (Asociación Pro Derechos Humanos de España), Izquierda Alternativa (Madrid), Izquierda Unida de Andalucía, CGT (Algeciras), Acoge (Algeciras), Socialismo Libertario.
Le rogamos que haga llegar nuestra voz a sus contactos. Queremos organizar una concentración en las puertas del Ministerio de Interior para reclamar justicia y queremos contar con usted.

La familia de Mohamed Haddad.
Leer más...

La Mesa Interreligiosa de Alicante (M.I.A.)


La Mesa Interreligiosa de Alicante surge como una respuesta espontánea de varias confesiones religiosas de Alicante que desean promover una vía de encuentro en la paz y en la unidad, frente a la amenaza del fanatismo y de los prejuicios religiosos, raciales, de género y políticos.
http://www.mia.org.es/index.htm
Para conocer su historia, pueden dirigirse al siguiente enlace, titulado SEMILLAS DE ESPERANZA http://www.mia.org.es/index_archivos/Semillas.pdf Leer más...

Diálogo Interreligioso al servicio de la Ciudadanía y de los Derechos Humanos


Adital -28.01.10 - MUNDO

"La propuesta de otro mundo posible exige una mística que sostenga y profundice a utopía. En tiempos de una globalización financiera ya limitada en sus apetitos por la crisis, que se sirve de una religión fundamentalista agresiva centrada en el mercado y en las mediaciones que despierta reacciones también extremas y violentas de tipo guerra sagrada, se hace necesario y urgente el diálogo interreligioso. Espacio privilegiado para reconstruir la unidad perdida del ser humano y de la familia humana". Con esas palabras, Don Roberto Ferreira Paz, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Niterói (Rio de Janeiro), introdujo el tema del Seminario realizado en la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS), como parte de la programación del Fórum Social Mundial, 10 Años, en la tarde de ayer (27).

Entre los desafíos actuales para el diálogo interreligioso, Don Roberto destacó su función mediadora en el compromiso con una cultura de paz y tolerancia. "Cabe igualmente a las religiones deslegitimar y desacralizar a todo intento de absolutizar lo que es efímero y pasajero, como también denunciar la teología de la prosperidad y sus agencias locadoras, con las franquicias de Templos para el consumo y adoración del dios mercado", afirmó.

Otro desafío está en el campo de la ética. Según el obispo, "una ética orientada para el cuidado y la compasión", que torna a los seres humanos sujetos y protagonistas de una nueva historia en la comunión de los bienes de la tierra. Aprender a celebrar el don de la vida, agradeciendo por la belleza de la creación para contemplarla, trascendiendo su visión mercantil es uno de los desafíos apuntados por los participantes del seminario que tuvo como tema "El Diálogo Interreligioso a servicio de la Ciudadanía Universal y de los Derechos Humanos".

El evento contó con la presencia de personas de diversas denominaciones religiosas. Los participantes destacaron aun que las religiones pueden aportar a la ciudadanía universal y cosmopolita, la fraternidad universal y el derecho de los pueblos a un desarrollo solidario.

"No solamente pregonamos la no-violencia y la tolerancia, sino declaramos que nos reconocemos hermanos de todos los seres vivos, que defendemos el amor y toda la vida; que nuestro comportamiento habitual deberá ser siempre la solidaridad y la atención gentil y amorosa", subrayó Don Roberto, al concluir que "la contribución del diálogo interreligioso en el sentido de construir una ciudadanía universal y ayudar a garantizar los derechos de los pueblos es aún incipiente, pero relevante y necesario.

2010 es el año de la biodiversidad y de la aproximación de las culturas. Existe una esperanza de que los pueblos indígenas puedan ayudar a recuperar la dimensión trascendental del ser humano.

La noticia es de la revista Missões, por Jaime Patias.

Traducción: Ricardo Zúniga
Leer más...

lunes, 25 de enero de 2010

"No pierdo la esperanza en un Islam moderado"


21 rs.(30/12/2009) http://www.21rs.es/news/view/6654 Entrevista a Nasr Hamid Abu Zayd, teólogo musulmán
Mª Ángeles López Romero
Fue expulsado de Egipto en 1995 y actualmente reside en Holanda, donde es titular de la cátedra Ibn-RushD de Humanidades e Islam en la Universidad de Utrecht. Amante del pensamiento y con un gran sentido del humor, Abu zayd se ha empeñado en contextualizar históricamente el Corán para hacerlo asequible y desmontar algunos mitos, de la mano de la periodista Hilal Sezgin, en el libro 'El corán y el futuro del Islam' (editorial Herder).

Se le nota en el libro cansado de justificarse.
A veces la gente cree, incluso en Oriente Medio, que estoy defendiendo el Islam, cosa que no es el caso. El Islam tiene a Dios para que le defienda. Me gustaría más bien pensar en mí mismo como un académico que está tratando de resolver un malentendido, tratando de defender el conocimiento.


Sin embargo, su libro termina defendiendo un Islam al margen de la violencia o la discriminación.
Sí, pero no he negado la posibilidad de extraer también un significado de violencia. Es algo a lo que tengo que enfrentarme. Estoy tratando de mostrar la ambigüedad de las escrituras y la necesidad de contextualizar. Las escrituras, dentro de su contexto social, histórico, político, podrían llevar a la violencia. Y de hecho lo han hecho en la historia.

¿Cree que la contextualización verdaderamente desarma los argumentos del Islam fundamentalista?
Sí, es de esperar que sí.

¿Entonces es sólo una cuestión de formación, de educación, o para neutralizar el fundamentalismo es necesario también acudir a otras causas?
Evidentemente, cometeríamos un grave error si pensáramos en el fundamentalismo como un fenómeno sólo religioso. Es mucho más complejo. Pero estos fundamentalistas sí que han instrumentalizado la religión para convencer a otros creyentes sobre su postura. De tal forma que la religiosidad del fundamentalismo no está dirigida hacia Occidente, sino a otros musulmanes. En cualquier discurso fundamentalista se encuentran dos niveles de lectura: primero, el discurso político (Al Qaeda habla de Palestina, Afganistán, Irak...). Y, para conseguir que ésta sea una causa apoyada por la mayoría de musulmanes, utilizan el Corán. Si simplemente pensamos que es un mensaje teológico, estamos equivocados.

¿Piensa usted que se produce un efecto multiplicador del fundamentalismo en Occidente sobre los musulmanes moderados cuando los medios de comunicación están continuamente hablando de terrorismo islamista o de discriminación de la mujer?
Sí, esto afecta a lo que usted llamaría musulmanes moderados y yo llamo musulmanes corrientes. El hecho de que continuamente tengan que estar defendiéndose a sí mismos es muy desagradable. Pero tiene un efecto mucho más radical en los jóvenes que han nacido y se han educado en Occidente. En el contexto de la discriminación social (no política) en que viven, cuando se les considera como “el otro”, sienten que no pertenecen aquí ni allá. De una forma psicológica, se identifican con una causa elevada, que sería la ideología de Al Qaeda, esta especie de tarea heroica.

¿Existe alguna receta para frenar el avance del fundamentalismo?
Sí, sí, existe. Pero creo que la primera condición es que necesitamos políticos que no sean corruptos. Políticos que se preocupen por los intereses de su propio país, que no persigan simplemente ganar las próximas elecciones. Lamento decir que toda la política del mundo está sumamente corrupta. Si a alguien le importaran, por ejemplo, los Países Bajos como país, tendría que comprender que los musulmanes que están viviendo allí no son gente que venga de fuera. Hay que enfrentarse con este tema como algo local, social y político, no únicamente religioso.

Pero usted me habla de los políticos de Europa. ¿No debería empezar el trabajo en los países musulmanes?
Sí, por supuesto. Yo empiezo con fuertes críticas contra los regímenes dictatoriales en Oriente Medio, la ausencia de libertad, la ausencia de democracia, el control del Estado sobre la religión, porque después de todo el fundamentalismo empezó allí. Y algunas veces los musulmanes hablamos de que el fundamentalismo ha sido creado por la hegemonía occidental, pero no, ha sido creado internamente.

¿Cree que sería un paso importante que las mujeres musulmanas rompieran con la docilidad en el uso del burka o el velo?
Sí, evidentemente hay que animar a las mujeres a que hagan esto. Hay tantas mujeres en Oriente Medio que piensan, porque han sido adoctrinadas, que este código de vestimenta es el único aprobado... Y tenemos que decirles que no existe un código islámico de vestimenta. Que existe un código decente o indecente y “decente o indecente” depende de las normas sociales. ¿Cuándo exactamente y por qué esto se convirtió en un uso religioso? Creo que es un medio de control de parte de la sociedad. O sea, que no es religioso. Es otra cosa.

¿Cree que verdaderamente se puede dar, a partir de la interpretación histórica del Corán, una situación de igualdad en sociedades islámicas?
Yo estoy tratando de descubrir los distintos niveles de discurso y de significado. Y hasta el momento he encontrado cuatro. Hay un nivel muy alto, muy espiritual, en el que todos los seres humanos son iguales. El Corán celebra esto como uno de los signos de la sabiduría divina. El Corán también abordaba ciertos temas sociales como el matrimonio, el divorcio, la guerra... relacionados con el contexto histórico. Y después ya pasamos al código penal, que considera crímenes como la fornicación, o que los no musulmanes deberían pagar unos impuestos adicionales. Y mi intención es decirles a los musulmanes: nuestros antepasados, los pensadores clásicos del Islam, han sido capaces de elevar ciertos niveles y, en cambio, descender otros. Por ejemplo hicieron imposible que este código penal se pusiera en práctica. Pero cuando pasan a la posición de la mujer, en cambio, rebajaron el significado del Corán por el contexto histórico y social. ¿Querría usted elevar el significado del Corán al nivel más alto?

Se acusa a la religión islámica de vivir anclada en la Edad Media.
Yo siempre digo que a veces los musulmanes andan hacia adelante con la cabeza mirando hacia atrás. Los árabes se han hecho ricos sin ningún esfuerzo. Ni siquera tenían que escarvar para encontrar petróleo. Contrataban para ello a empresas americanas. Pienso que ése es el motivo por el que los musulmanes creen que las soluciones y los conocimientos les caen del pasado sin tener que esforzarse en pensar. Piensan que pueden alcanzar el conocimiento sin trabajar. Yo creo en el esfuerzo. Durante la revolución industrial, en Occidente, la gente descubrió que las respuestas del pasado no les servían.

Su afirmación sobre la necesidad de que Europa acepte el Islam como un componente esencial de su identidad es muy contundente, sobre todo cuando amplios sectores ni siquiera reconocen el peso del cristianismo en Europa.
Yo me estaba refiriendo a un debate en que estaban tratando de redactar la Constitución europea (si se aceptaba o no incluir las raíces cristianas de Europa) pero si lo llevamos al debate real, la pregunta es por qué no quieren que Turquía forme parte de la UE. Todo el argumento es que la mayoría de la población es musulmana. Pero Turquía forma parte de la OTAN, se lleva bien con Europa. Europa del Este ha estado poblada por musulmanes europeos. El Islam está ahí, es una realidad. Entonces Europa tiene que cambiar. Reconocer que su color está cambiando. El ojo europeo debe acostumbrarse a esta realidad más colorida. Así como los musulmanes tienen que replantearse sus costumbres y tradiciones. No se puede pretender la superioridad de una cultura sobre otra.

Pero lo más revolucionario de su libro es la afirmación de que “tenemos derecho a ir más allá del Corán empleando precisamente dichos ideales”. ¿Alberga esperanzas de que pueda llegar a consolidarse un Islam moderado y civilizado?
No pierdo la esperanza. Quizás no durante mi vida. Pero todos tenemos que contribuir al futuro. Si dejamos de hacer esto, si dejamos de ser soñadores, dejamos de ser humanos.
Leer más...

martes, 12 de enero de 2010

Afinando en los análisis


Proconcil. Una condición necesaria para poder favorecer la evolución positiva de las sociedades, es poder comprender sus reglas internas, sus mitos fundantes, sus dinámicas de compensación entre el equilibrio y el cambio... Sin embargo, cuando vemos muchos de los análisis que se hacen, en concreto sobre la marcha de la Iglesia, adolecen de una actitud prejuiciosa, que no suspende el JUICIO para VER mejor lo que está sucediendo. Se pierde perspectiva, que pueda favorecer los cambios en la dirección que se quieren. El análisis, que necesita una distancia de lo analizado, olvida esto y se deja arrastrar, con frecuencia, por deseos, temores o estereotipos. Y, muchas veces, no se conoce suficientemente lo que se analiza. En este caso, queremos señalar, en cambio, el análisis de un periodista (sin desmerecer a otros) que introduce matices y enfoques afinados, (sin entrar en juicios de valor o adhesiones sobre el tema, que no nos corresponde como entidad mediadora).

Situando los antecedentes del hecho analizado en esta ocasión.

Antecedentes:

"La diócesis de San Sebastián (España) vive convulsionada desde que la Santa Sede situó al frente de la misma al obispo José Ignacio Munilla. Un sector mayoritario del clero local se rebeló contra su designación presentando una carta muy crítica que fué difundida a finales de noviembre del pasado año. El vacío alrededor del nuevo obispo por parte del clero se agranda ahora con el abandono en bloque de la cúpula diocesana que ha trabajado los últimos 10 años al lado de Juan María Uriarte, su predecesor en el cargo. No obstante queda por ver las reacciones de otros sectores de Iglesia"

Sobre este hecho, muy comentado recientemente en diversos medios, nos ha llamado la atención en positivo,la lectura, en un periódico español,el Pais, el domingo 10 de Enero de 2010 del artículo de Juan Bedoya, "Un pastor de carácter", que nos parece de "un hilar fino"; y que reproducimos a continuación, así como algunas consideraciones anteriores del mismo periodista, a finales del pasado año, que incluyen datos sobre el clero.

JUAN GONZÁLEZ BEDOYA. (El Pais) 10/01/2010 http://www.elpais.com/articulo/sociedad/pastor/caracter/elpepisoc/20100110elpepisoc_4/Tes En la mitología cristiana, el primer pastor aparece ya en el grupito del Paraíso Terrenal. Se llamaba Abel y acabó mal. Poco se sabe de su rebaño, pero tan azaroso oficio cundió para ennoblecer una de las ramas más selectas del pensamiento con que la iglesia nacida del judío llamado Jesús ha logrado hacerse católica, es decir, universal. Me refiero a la Teología Pastoral. Hay otras especialidades más misteriosas, pero sin Pastoral -como ciencia del cuidado de las almas- no habría crecido el rebaño cristiano como lo ha hecho. Ninguna otra rama de la teología es tan práctica como la Pastoral. Conviene no perder esta perspectiva utilitaria para entender el agitado cambio de pastor en la mortecina diócesis de San Sebastián, impulsado por el cardenal Rouco. El obispo Munilla no va a tardar en cambiar el rumbo de esa iglesia local. Tampoco le faltarán apoyos, aparte del principal, el del Papa. Responsable de la Pastoral Nacional de la Juventud.en la Conferencia Episcopal Española, Munilla es obispo desde 2006 y no ha ocultado su conservadurismo eclesial, muy mayoritario en España. Se nota escuchando sus lecciones de catecismo diariamente en Radio María, y en sus frecuentes artículos en la principal prensa católica.

Al margen de debates sobre el procedimiento de elección, es evidente que Munilla llega a San Sebastián para cambiar de rumbo. No le van bien las cosas a la Iglesia católica en el País Vasco. Tampoco en Cataluña. Pese a la preponderancia, durante décadas, de un nacionalismo autoproclamado católico, el retroceso de la iglesia romana en esas dos comunidades no ha parado de agudizarse, en número de sacerdotes y seminaristas, pero también hasta en el comportamiento fiscal de los fieles. Guipúzcoa y Barcelona figuran a la cola en el listado de cotizantes a Hacienda que ponen la equis en el IRPF a favor de la Iglesia católica. Hay regiones que doblan sus porcentajes, como Castilla-La Mancha y Navarra.

Hasta ahora, el debate sobre el nombramiento de obispos se centraba en la nacionalidad. "Volem bisbes catalans (Queremos obispos catalanes)", fue el clamor de la iglesia catalana en 1967 contra el arzobispo Marcelo González Martín, destinado a Barcelona. Es el precedente contemporáneo al rechazo de Munilla por el clero guipuzcoano. Pero hay una diferencia notable. Munilla es vasco, habla euskera y ha ejercido el sacerdocio durante años en Zumárraga, mientras que el cardenal Marcelo González, llegaba a Cataluña sin saber catalán. El problema no es el origen de cada prelado. Tampoco lo es el procedimiento de elección. Tan dedilicio ha sido el nombramiento de Munilla, como el de su antecesor Uriarte, procedente de Zamora. Éste fue aceptado si rechistar por los que ahora manejan el argumento electoral como excusa. Los 131 sacerdotes que han rechazado a Munilla en carta pública (un 77% de la diócesis), esgrimen que su nuevo pastor no es "persona idónea para desempeñar el cargo de obispo". Las razones las buscaron en el comportamiento de Munilla cuando pastoreaba en Zumárraga, donde mostró, se dice, "desafección y falta de comunión con las líneas diocesanas".

Pero fue por aquellas actitudes por las que Munilla regresa a Guipúzcoa. Los nacionalistas, antaño católicos, han convertido al PNV en sujeto preferente de su comunión eclesial, y Roma busca otros caladeros. ¿Es política, como denuncia, bronco, el propio PNV? Es teología pastoral. Pura razón practica.


Aportaciones anteriores de Juan Bedoya sobre el tema y el contexto español:


"Hay una decena de sedes diocesanas vacantes, y ya es evidente que los nombramientos serán impulsados por Rouco. El relevo de Uriarte en San Sebastián por el obispo de Palencia, José Ignacio Munilla Aguirre, es un síntoma. Un moderado ha sido relevado por un predicador rocoso, tachado de ultraconservador. Rouco está escogiendo a eclesiásticos con un perfil muy señalado, con la idea fuerza de poner coto en España a lo que la jerarquía considera "símbolo de un laicismo feroz".

Se equivocan quienes juzguen los cambios con valoraciones ideológicas clásicas -nada se parece más a un obispo que otro obispo-, pero sí es posible analizarlos desde el punto de vista pastoral. El cardenal Rouco busca la unidad de acción y que los peones planten cara a la crisis eclesial sin desentonar en la contundencia del discurso o introduciendo matices nacionalistas. Pero los obispos son pastores. Poco podrán contra el supuesto laicismo reinante si les flaquea -o escasea- el rebaño.

El primer punto del debate, ayer por la tarde, abordó la crisis de vocaciones. Rouco dio datos sobre la profundidad de esa crisis. "Los sacerdotes somos menos y de más edad que hace algunos años", dijo. En España hay 23.286 parroquias; 10.615 no tienen sacerdote residente. Son datos de 2007 y la situación lleva camino de empeorar. La media de edad de los curas en activo es de 63,3 años. "En alguna zona alcanza los 72,04 años", expuso ayer Rouco. Tampoco es mejor la media de edad de los obispos." Juan Bedoya. El Pais 24/11/2009
Leer más...

Vídeos sobre pobreza y subdesarrollo

Loading...

Vídeos sobre ecología y cambio climático

Loading...

Vídeos sobre guerra y conflictos armados

Loading...