lunes, 26 de octubre de 2009

OBITUARIO: Enrique Miret Magdalena. Un teólogo laico por el compromiso

VIDA NUEVA.23/10/2009 http://www.vidanueva.es (Emilia Robles) La muerte es un descanso con esperanza y la esperanza es el valor fundamental del ser humano”. Expresando también confianza y amor (pues las tres virtudes son inseparables), pudimos ver a Enrique Miret Magdalena, en TVE, hace menos de un mes, en lo que pudo significar una despedida pública multitudinaria. Su imagen, ya postrada, pudo verse como la entrega de su herencia a la Iglesia; y la hizo en un sentido laico, sencillo y amplio. Le habían preguntado –en el informativo– qué opinaba del celibato opcional para los presbíteros en la Iglesia católica apostólica romana; y él, sin esquivar el tema, quiso hacer un enfoque más amplio y remontarse a los albores del cristianismo. Y se refirió a ello con estas palabras: “Hay que volver a los inicios. La fe cristiana, en los inicios, era algo razonable”. Su voz no sonó, en esta ocasión, a protesta amarga, sino a queja confiada en que ciertos cambios en la Iglesia son posibles; y en que lo son, en positivo, al servicio de la fe cristiana, que no es irracional, absurda, ni fanática.

Sonó a una despedida en continuidad. Su vida, crítica y dialogal, desde su juventud hasta el último momento, estuvo comprometida, profesional y políticamente, con la sociedad española y con la Iglesia, interviniendo desde la Acción Católica, el Apostolado Seglar, Pax Romana, la Asociación de Teólogos Juan XXIII, y desde otras instancias eclesiales; comprometido con la educación y con proyectos de desarrollo; escribiendo lúcida y profusamente en diferentes medios de información civiles y religiosos; en unos tiempos en los que decir ‘teólogo laico’ sonaba algo devaluado. Valorado y reclamado por personas de otras confesiones cristianas. Con una vida consagrada, desde su vocación de casado y padre de familia.

Lenguaje comprensible

Hay herencias que no son simplemente para ser recibidas, sino que nos comprometen. No nos atamos a la persona que nos deja la herencia (a Enrique, en este caso, que ya cumplió su misión en esta vida), ni siquiera a su trabajo, sino que podemos redescubrir nuestro proyecto eclesial y vital a la luz de su encomienda. Cada cual le añadiremos algo de nuestra historia personal, de nuestros lenguajes y de nuestra idiosincrasia. Y, sin duda, podemos contribuir a ser y a construir esa Iglesia razonable, escuchadora y atenta, misericordiosa e inserta en el mundo, capaz de comunicarse en lenguajes diversos y hacerse comprensible, capaz de mirar y de verse en el “rostro del hermano”, siempre diferente y otro. Empeñada, sobre todo, en anunciar-construir esa Buena Noticia del Reino.

Recibimos tu herencia, hermano Enrique, y agradecemos tu vida. Que tu esperanza y la nuestra se vean realizadas; y que goces ya del Amor Supremo en tu descanso eterno.

En el nº 2.680 de Vida Nueva.
http://www.vidanueva.es/secciones/iglesia-en-espana/obituario-enrique-miret-magdalena-un-teologo-laico-por-el-compromiso/#more-23825
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viernes, 23 de octubre de 2009

¿Qué presbíteros?¿En qué comunidades?

Hay cuestiones que no son inamovibles en la Iglesia. De hecho, ya están cambiando. Nos referimos en este caso a la cuestión del celibato obligatorio para los presbíteros, norma de obligado cumplimiento en estos últimos siglos en la Iglesia Católica Romana de rito latino Occidental.

Quienes conocen la Historia de la Iglesia saben que si esta Institución aún perdura es gracias a sus mecanismos de cambio y conservación. No cabe duda de que los cambios tienen consecuencias, no solo positivas, sino también desestabilizadoras de los sistemas, que hay que intentar prever y controlar en la medida de lo posible. A algunos les puede parecer que los cambios en la Iglesia Católica, en momentos, son demasiados lentos o desenfocados; y a otros, en otros contextos eclesiales, les habrán parecido demasiado rápidos o inadecuados. También se pueden hacer análisis e hipótesis acerca de la orientación, procedimientos y ritmos de esos cambios. Pero lo que nos interesa resaltar hoy es la constatación del cambio en torno a los estilos de presbíteros, ligada a la acogida por parte de la Iglesia Católica a grupos de anglicanos.

Antes de la prevista acogida masiva de los anglicanos ya existían presbíteros católicos casados de otros ritos (orientales, maronitas, ucranianos, etc), pero no era un fenómeno tan numeroso ni tan visible en algunos países como va a poder ser este. Ahora ya, no se sostiene más el argumento (ya muy debilitado) de que ministerio sacerdotal y celibato van necesariamente unidos en nuestra Iglesia.
Si a eso se le suma la necesidad imperiosa y urgente de nuevos presbíteros; los miles de comunidades en el mundo sin acceso a la Eucaristía; las dificultades y costes para formar sacerdotes según el modelo tradicional; y la marcha de muchos ya formados y ordenados por no tener vocación celibataria, podremos concluir que el cambio hacia nuevos estilos de presbíteros, diferenciando vocaciones más específicas respecto al estado de vida (casado o célibe) es cuestión de tiempo; y, ojala que no sea de mucho, para bien de la Iglesia.

No parece demasiado procedente la pregunta que se hace a menudo sobre cuantos sacerdotes católicos casados ejercen hoy en el mundo, porque eso no nos da pistas sobre con cuantos podríamos contar si la norma cambiara. Evidentemente, el camino que se han visto obligados a recorrer hace que sean una proporción insignificante sobre los que han tenido que abandonar definitivamente el sacerdocio; y los que ejerzan su ministerio será en condiciones muy particulares y restrictivas, ya que ha sido una práctica vetada hasta ahora por la Iglesia Católica Romana.

Parece mejor enfocada la pregunta de si, cualitativamente, se recuperarían vocaciones al presbiterado de muchos de los curas casados que ya se vieron obligados a abandonar el ministerio; si habría más personas que optarían por este servicio a la comunidad, de existir una doble vía célibe y no célibe; y si se evitaría la marcha de los vayan descubriendo que su vocación no es celibataria. Además de otro argumento de mucho peso bastante constatado: las comunidades estiman diferentes compromisos vitales en sus presbíteros, simpre que vayan acompañados de una espiritualidad y un compromiso. Aquí la respuesta es más clara e indudablemente afirmativa, aunque no se pueda hablar en términos cuantitativos.

Algunos ven un posible agravio comparativo entre sacerdotes anglicanos casados y católicos casados. ¿Se podría proponer que los católicos casados se adscribieran al nuevo Ordinariato de la tradición anglicana católica?. Esta legítima propuesta está muy centrada en la recuperación de los derechos del clérigo; pero dentro de la necesaria reforma de los ministerios en la Iglesia, hay otros posibles enfoques, que tienen en cuenta que el presbítero lo es dentro de una comunidad corresponsable en la que presta sus servicios, con la que comparte tradición y lenguajes. Desde un enfoque más centrado en las comunidades, posiblemente habrá otras propuestas para abordar la necesaria reforma del presbiterado, en una perspectiva ecuménica, que entienda la diversidad de historias y tradiciones.

¿Por donde irán estos cambios disciplinares y de organización de la Iglesia, que sin duda se están produciendo ya, en relación a: diferentes tipos de presbíteros, en diferentes tipos de comunidades y con encomiendas, tal vez distintas, aunque con un mismo orden presbiteral?. Es importante que contribuyamos con nuestro análisis y reflexiones positivas y propositivas, ligadas a nuestra práctica, en un tema que a todos y todas concierne como Iglesia que somos.
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jueves, 22 de octubre de 2009

Escasa participación en el Sínodo Africano


A LOS AFRICANOS NO SE LES HA DADO LA OPORTUNIDAD DE INTERVENIR EN LA PREPARACIÓN DEL SÍNODO
Chema Caballero:
“Posiblemente, el documento final de la asamblea sea bonito, sugerente y lleno de retos, pero los hombres y mujeres africanos no van a asumirlo porque no se les ha dado la oportunidad de intervenir en el proceso de preparación”. Ésta es la impresión del misionero javeriano Chema Caballero, quien desarrolla su labor en Sierra Leona, con respecto a la II Asamblea para África del Sínodo de los Obispos, que se clausura el próximo domingo en Roma.

En la columna que firma en el nº 2.680 de la revista Vida Nueva, Caballero considera que el título de este Sínodo –La Iglesia en África al servicio de la Reconciliación, la Justicia y la Paz– “es muy adecuado porque sugiere un esfuerzo para dar respuesta a los grandes problemas que afectan al continente africano”, y cree que el Instrumentum Laboris “sintetiza muy bien estos puntos, al igual que las declaraciones y documentos presentados por algunas conferencias episcopales”.

Sin embargo, el misionero constata que el Sínodo “está teniendo muy poca repercusión entre los hombres y mujeres del continente”, posiblemente porque “los temas no han sido discutidos a nivel de parroquias, de asambleas, de grupos de catequistas, de grupos de mujeres o de jóvenes, con los ancianos de las comunidades…”.

Aunque la clausura no tendrá lugar hasta el domingo, el viernes 23 de octubre será presentado el Mensaje final del Sínodo por monseñor John Olorunfemi Onaiyekan, arzobispo de Abuja (Nigeria) y presidente de la Comisión encargada de redactar dicho texto.http://www.vidanueva.es/home/chema-caballero-%e2%80%9ca-los-africanos-no-se-les-ha-dado-la-oportunidad-de-intervenir-en-la-preparacion-del-sinodo%e2%80%9d/#more-23845

Más información en el nº 2.680 de Vida Nueva y próximamente en vidanueva.es
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miércoles, 21 de octubre de 2009

Puertas abiertas a grupos anglicanos

Benedicto XVI admitió ayer el retorno en bloque de fieles, sacerdotes y obispos anglicanos que deseen reintegrarse a la Iglesia Católica. Los anglicanos se separaron de Roma en 1534, cuando el rey Enrique VIII no obtuvo del papa Clemente VII la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón y declaró la independencia de la Iglesia de Inglaterra de la autoridad pontificia.

El Papa aprobó ayer una Constitución Apostólica, un decreto pontificio de máximo rango, que crea una nueva estructura canónica, que permite a fieles, sacerdotes y obispos anglicanos, que así lo deseen, convertirse al catolicismo, conservando elementos de su específico patrimonio espiritual y litúrgico anglicano. Se crea, incluso, un nuevo rito: el de los anglicanos católicos, tal como ya existían los ritos particulares de los maronitas libaneses, los ortodoxos ucranios(uniatos), los grecocatólicos o los siriacos. El Prelado Personal de cada una de ellas será un obispo elegido por la misma comunidad y no el obispo diocesano. La creación de los "ordinariatos" será consultada en cada caso a las Conferencias Episcopales nacionales.

Así lo anunció ayer el cardenal William Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en una conferencia de prensa, en la que explicó que esto será posible a través de una prelatura personal, similar a la que tienen dentro de la Iglesia el Opus Dei y los ordinariatos castrenses. Los curas anglicanos casados, que son la mayoría, podrán ser ordenados sacerdotes católicos, -dijo el Cardenal Levada- más allá de la obligación del celibato impuesta por la Iglesia de Roma. Los obispos anglicanos casados que se conviertan al catolicismo, en cambio, tendrán que dejar su episcopado, y quedarse como sacerdotes, dejando paso a otros obispos célibes, elegidos por ellos mismos, según la nueva Constitución.

Los anglicanos siempre pudieron volver, a título individual, a la Iglesia de Roma, tal como ocurrió con John Henry Newman, un célebre anglicano que se convirtió al catolicismo y luego llegó a ser cardenal, ahora en proceso de beatificación; pero, esta decisión papal, que recibiría a todo un colectivo, llega en momentos en que la Iglesia Anglicana está al borde de un cisma, a raíz de la decisión de permitir la ordenación de obispos mujeres y de sacerdotes homosexuales en Estados Unidos y Canadá. Según Levada, entre 20 y 30 obispos y un centenar de parroquias anglicanas ya expresaron su deseo de regresar al catolicismo. Se espera que el primer grupo que se pase a la Iglesia de Roma sea la Comunidad Anglicana Tradicional, que en 1991 rompió con la jerarquía de la Iglesia Anglicana después de su bendición a la ordenación de sacerdotes mujeres. La Comunidad Anglicana Tradicional asegura tener medio millón de fieles en todo el mundo.

Aunque no lo califiquen como algo negativo, ni en contra del proceso ecuménico, no todos entienden este gesto como fruto de un diálogo ecuménico. La decisión de Benedicto XVI de abrir las puertas a las comunidades anglicanas separadas de Roma hace 475 años sorprendió, por ejemplo, al arzobispo Gregorio Venables, superior de la Iglesia Anglicana del Cono Sur, que desde 1978 ejerce su ministerio en territorio sudamericano. Venables recibió la noticia en Salta, mientras visitaba a fieles de su comunidad y expuso su opinión al diario La Nación, al que le hizo las siguientes declaraciones: "Esto no es fruto del diálogo ecuménico. Es una propuesta de Roma, sin ninguna conversación previa con la comunidad anglicana."

"A partir del Concilio Vaticano II, hubo siempre un diálogo muy fructífero con Roma. Pero esta decisión del Vaticano no es parte de ese diálogo, sino consecuencia de los desacuerdos en nuestra propia Iglesia Anglicana por la ordenación de mujeres y de sacerdotes homosexuales, Designado arzobispo en el año 2000, está al frente de una comunidad de 25.000 fieles en la región.

"Las ordenaciones de mujeres y de sacerdotes homosexuales se registran, principalmente, en Estados Unidos y en Canadá, en sintonía con los cambios culturales que se registran en el mundo occidental", estimó el arzobispo. "Esos cambios -explicó- no son tan claros en América latina. En nuestra región, respetamos las distintas orientaciones sexuales, pero no se extiende la práctica de bendecir, por ejemplo, uniones del mismo sexo."

El líder de la Iglesia Anglicana, arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, aseguró ayer en una conferencia de prensa en Londres, acompañado del al arzobispo de Westminster, Vincent Nichols, también anglicano, que no considera como "un acto de agresión" ni de proselitismo el paso dado por el Vaticano. Sin bien, reconoció que sólo "hace un par de semanas" se enteró de la existencia de la nueva constitución vaticana y que, en ningún momento recibió ninguna consulta sobre el tema. Tampoco el Episcopado británico, que tuvo noticias el lunes de la Constitución Apostólica, fue consultado por el Vaticano.

Aunque se trate de un tema que conviene diferenciar, algunos consultados señalaron, con preocupación, que la nueva Constitución Apostólica crea una estructura canónica que podría servir también para encuadrar en una Prelatura Personal a los integristas cismáticos del obispo francés ya fallecido Marcel Lefebvre. El Papa en enero levantó la excomunión a los cuatro obispos nombrados por Lefebvre a los que Juan Pablo excomulgó hace dos décadas, entre ellos el inglés Richard Williamson que negó el Holocausto nazi de los judíos, desatando una crisis que ha afectado al pontífice. El lunes próximo, se reunirá una comisión de lefebvrianos y autoridades vaticanas para discutir una eventual reconciliación.

El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal norteamericano William Joseph Levada, dijo que era completamente "casual" la coincidencia del encuentro con los lefebvrianos con la nueva Constitución Apostólica, que es una norma de "máximo rango" en el ordenamiento católico universal dictada por el Papa. El contenido de la Constitución será hecho público en los próximos días.

Para otros consultados, esta decisión del Papa, que no hay que precipitarse a enjuiciar, no debe entenderse tampoco como una solución al problema de la escasez de curas, ni al tema de la opcionalidad celibataria. El sector de la Iglesia anglicana que se incorpore, vendrá con sus propias comunidades, ritos y tradiciones. La Iglesia Católica sigue teniendo un reto pendiente en el tema de la renovación del ministerio presbiteral, en atención a las comunidades y al servicio de la Eucaristía. También tendrá que cuidar sus propios equilibrios entre sectores conservadores y progresistas, no sea que resuelva algunos cismas y propicie otros; o lo que es más fácil, que se produzcan desafecciones masivas de quienes cada vez entienden menos ciertos lenguajes y modos de proceder. Y desde luego, tendrá que prevenirse de los integrismos, tan criticados en otras religiones y culturas. En cuanto al diálogo ecuménico, si avanza, será a través de otros procesos, no mecánicamente por estas incorporaciones parciales
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martes, 20 de octubre de 2009

Un paso más respecto al Vaticano II

Con una visión mediadora y tratando de situarnos en el presente, siempre hemos hablado de la necesidad de un nuevo proceso conciliar, en camino hacia un nuevo Concilio (que sea de verdad un Concilio nuevo); con unos tiempos, actores, metodología e instrumentos renovados y actualizados. No se propone rediscutir el Vaticano II. Ni de hacer, necesariamente, un Vaticano III. Si, en cambio, de vivir el “aquí y ahora” eclesial y social, trabajando, de manera continua,la conciliaridad de la Iglesia y conociendo su historia, en continuidad con el último Concilio. (ver UMBRALES, Nº 142) http://www.chasque.net/umbrales/rev142/15_22.htm Tampoco se trata de analizar y discutir cual es el “verdadero” espíritu del Concilio Vaticano II, para oponerlo a otras interpretaciones. Esto, como se verá, tiene sus riesgos.

Un ejemplo son las declaraciones del Obispo R. Walker Nickless de Sioux City. Este obispo, en una carta pastoral sobre la renovación de la Iglesia, denuncia “falsas interpretaciones” del Concilio Vaticano II; y pide a los católicos "recuperar y fortalecer nuestra comprensión del depósito de la fe." El obispo fue antes sacerdote de la Arquidiócesis de Denver, y vicario general de Mons. Charles Chaput.
Quien quiera ver el texto completo en inglés, puede ir al enlace http://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=4335

Su argumentación se basa en la pregunta: “¿Por qué la aplicación del Concilio, en gran parte de la Iglesia, hasta ahora ha sido tan difícil?” y su respuesta es “Bueno, todo depende de la correcta interpretación del Concilio, o - como diríamos hoy - de su correcta hermenéutica, de la correcta clave de su interpretación y aplicación”. “Los problemas en su aplicación surgieron del hecho de que dos hermenéuticas contrarias se encontraron cara a cara y peleaban entre sí”.

El obispo mismo, aunque hable de problema en la existencia de dos interpretaciones, se adhiere a una de ellas: “Una ha causado confusión, la otra, en silencio, pero cada vez más visible, ha dado y está dando sus frutos”.

De las dos hermeneúticas que señala, a una la llama de la ruptura y la otra de la reforma “Por un lado, hay una interpretación que podría llamar "hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura", a menudo -dice- ha contado con la simpatía de los medios de comunicación, y también una tendencia de la teología moderna. Por otro lado, está la "hermenéutica de la reforma", de la renovación en la continuidad del único sujeto - la Iglesia -, que el Señor nos ha dado. Ella es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino”.

Su discurso tiene que ver también con la afirmación de que no puede haber una Iglesia pre-conciliar y una post-conciliar, porque, esto contravendría-según él- a la idea de que hay dvisión entre la Iglesia y su fe antes y después del Concilio.

Dejando ahora a un lado las legítimas posiciones de este obispo concreto y sus creencias acerca de la Iglesia y de la continuidad de la fe, interesa resaltar la necesidad de situarse en un nuevo paradigma, que no tiene por que centrarnos en interpretaciones “verdaderas” indiscutibles, que nos enfrenten; sino en la búsqueda de un interés común, un camino compartido, orientado hacia la gran Misión de la Iglesia, que supone continuidad con los grandes retos que se planteaban en el Vaticano II; y, al mismo tiempo, supone cambio, porque no se detiene en ellos, ni siquiera en el abordaje que en ese momento se pudo hacer. Actualiza otros y, sobre todo, la metodología de trabajo. Pues han pasado casi 50 años de este último gran Concilio; y las sociedades han experimentado cambios vertiginosos, acompañados de nuevos retos y descubrimientos, así como cambios científicos y tecnológicos, que nos exigen nuevos análisis y reformulaciones, y nuevos enfoques de la evangelización.

La fe, para ser expresada, necesita mediaciones. La fe puede ser eterna, pero las mediaciones a través de las que se expresa: lenguajes, mitos y ritos, son temporales y relativos. Los dogmas, al igual que los mitos, pueden ser reformulados, para cumplir su función positiva en contextos y sociedades cambiantes. No digamos, si ni siquiera habláramos de “verdades de fe”, sino de aspectos éticos, disciplinares, liturgicos y de constitución eclesiástica, al servicio de la pastoral y del diálogo Iglesia-Sociedad.
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sábado, 17 de octubre de 2009

Brotes verdes

Koldo Aldai
El otoño araña ya el verde de la inmensa arboleda. De vuelta a casa, tras paseo por la magia de un hayedo en plena mutación, pulso el botón que me acerca al mundo. Los días se encogen, la naturaleza se apaga, las hojas abrazan una tierra húmeda, pero al poner las noticias, el telediario habla de brotes verdes. Cuesta confiar en los brotes de una economía, de una civilización abocadas a repetir los mismos y graves errores. Cuesta seguir la sabia de unos brotes que se alzarán hacia un mismo cielo de beneficios mal repartidos, de dividendos a costa de la naturaleza, de prosperidad interpretada en clave de consumo…

Urbasa explota allí arriba en ocres y amarillos, pero en el valle sí observo brotes verdes. Los brotes que percibo no son noticia, no alcanzan titulares, no coinciden con los del telediario. Producir no importa qué, ni en qué cantidad; consumir no importa cómo, ni a costa de qué…, no invita a abrazar esperanza.

Veo sí, brotes de esperanza en l@s amig@s que alzan la azada y después ponen en la ensaladera los propios y frescos frutos de la tierra. Esperanza en mi pueblo, que acaba de crear un banco de semillas naturales; esperanza en las largas mesas de madera de “la sociedad” llenas de frutas y verduras biológicas a repartir entre todos l@s de la cooperativa.

Observo brotes verdes cuando el olor de un pan recién cocido alcanza mi ventana, cuando llega al pueblo nueva gente con un plano de casa ecológica bajo el brazo e ideales rebosando el corazón; cuando la plaza de esta aldea perdida en la montaña se llena de más y más niños; cuando el viejo cazador libera para siempre a sus perros encerrados y se lanza monte arriba sin lastre de metal, sin ánimo de matar nada.

Brotes verdes cuando el “comercio justo” va conquistando cada vez más estanterías, cuando las granjas se clausuran y los animales vuelven a los campos, cuando la carne sale de nuestros menús y decidimos meter sol, color y clorofila en nuestro cuerpo.

Sí, brotes verdes cuando me llama una periodista amiga “quebrada” y decide ya no dar eco al odio, a la muerte y a la guerra; cuando siento el latir de su alma al otro lado del teléfono y se manifiesta resuelta a abandonar la nómina fija, a pregonar lo nuevo.

Brotes cuando vuelvo a mi ciudad y contemplo sus paseos junto al mar inundados de bicicletas y veo a tantos amigos felices con sus hijos pedaleando. Brotes verdes cuando las grandes urbes dejan de crecer y comienzan a nutrirse los campos y sus silencios. Cuando las escuelas, los mercados, los hospitales… disminuyen en metros cuadrados, pero aumentan en calidad y trato fraterno.

Brotes verdes cuando el hambre merma y la solidaridad se extiende, cuando el plato es delante de todos los humanos y la pizarra delante de todos los niños. Brotes verdes cuando conjuramos el desánimo, el pesimismo, el “esto no hay quien lo cambie”, cuando nos tomamos de la mano y ofrendamos al mundo nuestras más sentidas oraciones, nuestras más bellas danzas, nuestros más bellos cantos.

Sí, brotes verdes cuando nos reunimos más de mil almas, llenando ya grandes aforos en Madrid y Barcelona, y concentramos nuestros pensamientos a favor de la paz y la fraternidad humana. Brotes verdes emergiendo de corazones húmedos y abonados, brotes verdes cuando prometemos al Cielo vaciar todo el amor de nuestra copa, cuando empezamos a conjugar los verbos en plural y a observar la vida como una apuesta colectiva.

Brotes verdes cuando junt@s nos reunimos y soñamos, cuando cada quien en su propio ámbito se decide a actuar de una forma diferente, con otro modelo más solidario, con otro espíritu más integrador. Cuando prodigamos a nuestro alrededor más amor de lo que conocíamos por amor. Cuando el “juntos podemos”, sustituye al “sálvese quien pueda”. Cuando triunfa la amabilidad, la buena voluntad, la mutua ayuda… Cuando tod@s contamos, creamos, gestamos, empujamos.

La subida del Ibex 35 no nos pone. No terminamos de creer los telediarios y sus brotes de tan pálido verde. Difícilmente albergan esperanza. La esperanza no se mide por el número de coches que escupen las factorías. Poco dice el aumento del gasto entre nosotr@s, sino los estómagos satisfechos en todas las latitudes. Distingamos los brotes. Nadie pinte de verde lo que está basado en el lucro personal, en la competitividad, en la agresión a la Madre Tierra. Lo verde es compartir, es cooperación, es cocreación. Caminemos juntos sobre una tierra liberada. Alimentemos los brotes de la verdadera emancipación.

El telediario no habla de estos brotes verdes, pero es preciso anunciarlos pues están inundando absolutamente todos los rincones. Nosotr@s mism@s somos brotes de la nueva civilización que ya encarna por doquier. El inmenso planeta azul ha verdecido más de lo que imaginábamos y ya no procede callarlo. Cada un@ de nosotr@s somos esperanza. Nuestros días van de su mano.

Hay otro mundo tras estas cortinas de humo, hay brotes verdes en medio de este pertinaz asfalto. Tardarán en madurar y florecer, pero nosotr@s ya sólo vamos con su savia. Ya no caben los brotes en estas breves líneas, pronto no cabrán en nuestros campos.

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jueves, 15 de octubre de 2009

Un nuevo modelo de presbítero

José Ignacio López(Periodista argentino del diario La Nación)
Proclama el Papa el Año Sacerdotal en toda la Iglesia y en nuestra región; bastará recordar que uno de los primeros seminarios organizados para preparar la V Conferencia se lo dedicó al presbiterado. Aquí y allá, no siempre explícitamente y a veces a tientas, se habla y se invita a pensar sobre el sacerdocio. No siempre parece claro que lo que se necesita, lo que habría que buscar, es un nuevo modelo de presbítero, y no la restauración de un tipo de sacerdote que perteneció a una época y a un modo de ser Iglesia que han quedado atrás.

En vastas zonas de América Latina –tanto grandes conglomerados urbanos como pequeños pueblos rurales–, se sufre la escasez de sacerdotes, por falta de nuevas vocaciones como por deserciones, producidas por causas diversas, es cierto, pero estrechamente ligadas a una crisis de la identidad del presbítero, a su soledad. El celibato forma parte de un sordo debate que en no pocas partes se rehúye, se oculta. No parece que así se generen las mejores condiciones para el diálogo de búsqueda, fraternal, sincero, que requiere un propósito como el que se proclama.

La expresión escogida y repetida una y otra vez por Aparecida, “discípulos misioneros”, bien puede promover, transparentar e instalar ese diálogo imprescindible. Es parte del gran desafío de integrar: ser y hacer, fe y vida, Evangelio y cultura.

Apropiado parece entonces el planteo formulado por el cardenal de Buenos Aires, Jorge Bergoglio, en su última exposición ante la Comisión para América Latina en Roma (CAL). “En el lenguaje del Concilio y de Aparecida, pastoral no se opone a doctrinal, sino que lo incluye. Tampoco es lo pastoral una mera aplicación práctica contingente de la teología…, porque no se trata de ajustar una pastoral a la doctrina, sino de no arruinar de la doctrina el constitutivo sello pastoral de origen”.

Publicado en el número2.678 de la Revista Vida Nueva. http://www.vidanueva.es

jilopez@vidanueva.es
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miércoles, 14 de octubre de 2009

Día internacional de las mujeres rurales


La humanidad posee dos alas:
una es la mujer y la otra es el hombre.
Hasta que las dos alas no estén
igualmente desarrolladas
la humanidad no podrá volar.
Si una de las alas permanece débil
el vuelo será imposible”. (Necane Lauzirika)

Desde el Movimiento Rural Cristiano de la Rioja nos envían el siguiente comunicado

15 DE OCTUBRE: DIA INTERNACIONAL DE LAS MUJERES RURALES

En 1995, en la IV Conferencia sobre la Mujer en Pekín, se instauró el 15 de octubre como Día Internacional de la Mujer Rural, para destacar la labor que desempeñan estas mujeres en el mundo, donde hay más de 600 millones de mujeres rurales, en su mayoría agricultoras, que representan más de la cuarta parte de la población mundial.

LAS MUJERES Y LA AGRICULTURA

Las mujeres en general son el género más pobre de la sociedad mundial; las mujeres campesinas son las más desfavorecidas económica y socialmente.

- El papel de las mujeres trabajadoras rurales es decisivo en el mundo.
- Las mujeres trabajadoras rurales, son responsables de la mitad de la producción mundial de alimentos. En la mayoría de los países del tercer mundo producen entre el 60% y el 80% de los alimentos.
- Las campesinas son los productores principales de los cultivos básicos de todo el mundo - el arroz, el trigo y el maíz -, que proporcionan hasta el 90% de los alimentos que consumen los pobres de las zonas rurales.
- El salario de las mujeres trabajadoras agrícolas es casi siempre inferior al salario de los hombres, aunque existe el Convenio de la OIT, número 100, que establece la igualdad de remuneración entre hombres y mujeres.
- Las mujeres trabajadoras agrícolas siembran, aplican fertilizantes y plaguicidas, recolectan y trillan las cosechas.
- Poseen conocimientos especializados en relación con los recursos genéticos aplicados a la agricultura y la alimentación que favorecen la diversidad biológica.
- En el sector pecuario, las mujeres dan de comer y ordeñan a los animales de mayor tamaño, además de criar aves de corral y animales pequeños como ovejas, cabras, conejos y conejillos de indias.
- Aunque las campesinas están asumiendo un papel crecientemente importante en la agricultura, siguen contándose entre los grupos de población más desfavorecidos. La guerra, la migración de los varones a las ciudades en busca de trabajo remunerado y la creciente mortalidad causada por el VIH/SIDA han producido un aumento del número de familias encabezadas por mujeres en los países en desarrollo.
- En muchas regiones del mundo las mujeres establecen y mantienen los bancos de semillas de los que depende la producción de alimentos. En la actualidad existe una creciente tendencia a lo que se ha dado en llamar la "feminización de la agricultura".
- Varios estudios han mostrado que las mujeres que son cabeza de familia suelen ser más jóvenes y tener un nivel de educación más bajo que los cabeza de familia varones.
- En la mayoría de los países en desarrollo, las campesinas, no tienen acceso a recursos adecuados y están sujetas a limitaciones adicionales como resultado de las tradiciones y de factores culturales y sociológicos.
- Las mujeres rurales han impulsado en los últimos años transformaciones muy positivas para mejorar su situación social y económica. Son protagonistas en su entorno, apuestan por la formación, participan en plataformas y asociaciones, como son los sindicatos y los partidos políticos.

EN ESTE DÍA MUNDIAL DE LA MUJER RURAL PEDIMOS
- Apoyar de forma integral y real a las mujeres del tercer mundo.
- Contratar a las mujeres extranjeras que trabajan en el servicio doméstico en nuestro país.
- Reconocimiento jurídico de la mujer como cotitular de la empresa familiar agraria para todo(seguridad social).
- Favorecer el intercambio y el conocimiento de las mujeres del Norte y del Sur.
- Exigir el Convenio de la OIT donde las mujeres trabajadores rurales obtengan la igualdad de remuneración que los hombres. El futuro de la sociedad rural también se escriba en femenino
- Facilitar la formación humana y profesional de la mujer rural, especialmente en los países en desarrollo.
- Nos unimos a todas las mujeres rurales para exigir y reivindicar todos los derechos al desarrollo, a la salud, y al bienestar, así como al reconocimiento de su labor.

Nuestra fe en Jesucristo nos a anima a confiar que otro mundo es posible. En esta fecha tan significativa queremos renovar nuestro compromiso en la construcción de un mundo rural más justo y solidario, según el plan de Dios.
Movimiento Rural Cristiano de La Rioja
Presidenta: Mª Ángeles Vargas Gómez DNI: 16517785 J Secretaria: Maria Luisa Alfaro Martínez DNI: 16495200 Z
La Rioja, 15 de octubre de 2009
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martes, 13 de octubre de 2009

A los 50 años de Molokai, Canonización del Padre Damián

Coincidiendo también con el día de la apertura de la primera sesión del Concilio Vaticano II, el día 11 de Octubre, ha sido canonizado el Padre Damián. Conocido como el "apóstol de los leprosos", por su entrega hasta el final a esta causa, la historia de Josef de Veuster, (el futuro Padre Damián), de origen belga, se hizo popular en España, a través de la película Molokai. La película se estrenó el día 12 de Octubre de 1959. Una persona del equipo de coordinación de Proconcil, fué invitada a participar con su testimonio personal en los actos del 50 aniversario de dicha película. La Editorial San Pablo ha remasterizado la película, que ya se puede encontrar en DVD. Junto con la revista 21rs,http.//www.21rs.es de la Congregación de los Sagrados Corazones (a la que pertenecía en Padre Damián), han realizado actos para celebrar este 50 aniversario http://www.molokai50.com. Si están interesados les invitamos a entrar en dichas páginas web, en las cuales pueden encontrar más información sobre el reciente santo, actos y documentos en torno a su vida y compromiso así como tambien los pueden encontrar en http://www.padredamian.com Leer más...

miércoles, 7 de octubre de 2009

II Sínodo Africano en Roma

El encuentro durará tres semanas y congrega a 244 cardenales y obispos, 29 expertos y 49 observadores, además de seis representantes de otras Iglesias cristianas y tres invitados especiales del Papa.
Es el segundo Sínodo Africano, después del presidido por Juan Pablo II en 1994.
Les sugerimos seguir las informaciones y reportajes que se van publicando sobre el acontecimiento en la revista Mundo Negro. A continuación les aportamos un enlace en dicha publicación. http://www.combonianos.com/MNDigital/index.php?option=com_content&task=view&id=2712&Itemid=10 Leer más...

martes, 6 de octubre de 2009

Sobre la situación canónica de los sacerdotes casados

Sobre la situación eclesial y canónica de los sacerdotes casados, nos escribe desde Puerto Rico una persona, matizando y enriqueciendo aspectos. Reproducimos a continuación. Si les interesa el tema, la revista 21 RS, de los sagrados Corazones ofrece más información, en el siguiente enlace.http://www.21rs.es/news/view/6452
Estimados amigos,

Visité el blog, donde están los comentarios del Arzobispo de Madrid. Deseo informarles los siguientes comentarios, para añadir aquellos elementos que el Señor Arzobispo deja fuera:
Un sacerdote validamente ordenado sigue siendo sacerdote por virtud de su ordenación. Por lo tanto, sus servicios ministeriales son válidos, y en algunos casos también lícitos aunque no tenga facultades, según el Código de Derecho Canónico.
CANON 290 - “Después de haber recibido validamente la ordenación sagrada, ésta jamás deja de ser válida.”

CANON 213 - “Los creyentes cristianos tienen el derecho de recibir de la riqueza espiritual de la Iglesia, la asistencia de pastores sagrados, especialmente en lo concerniente a la palabra de Dios y a los sacramentos.”

CANON 844 - “Cada vez que la necesidad lo requiera y, presuponiendo que no hay peligro de error o indiferencia, es válido y legal para los creyentes - para los cuales no es física o moralmente posible obtener los servicios de un sacerdote - recibir los sacramentos de Reconciliación, Eucaristía, Unción de los Enfermos de las manos de cualquier otro ministro no-católico en cuyas Iglesias estos sacramentos sean válidos.”

Si se pueden recibir legalmente los sacramentos de ministros no-católicos, con mucho más razón se pueden recibir los sacramentos de sacerdotes sin facultades, ya que el uso de este Canon 844 se basa en la validez de la ordenación.

Quien ejerce su ministerio específicamente donde o cuando, por las razones que sean, los sacerdotes con facultades no están disponibles para servir al Pueblo de Dios, siempre que haya recibido válidamente la ordenación, provee los sacramentos de manera “válida y legal.”
Fraternalmente,
Pedro van Marissing
Trujillo Alto
Puerto Rico
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Sínodo "para" África

El 22 y el 24 de Febrero de este año, les ofrecimos, tanto la información del Documento de trabajo (Lineamenta) del Sínodo para África, en la Iglesia Católica Romana, como una visión crítica sobre los procedimientos y contextos de la participación en este Sínodo, recibidos de la agencia ADISTA.Si algunos quieren retomar el proceso, pueden visitar estas dos entradas antiguas de nuestro blog.
El día 4 de Octubre se abrió en Roma la segunda Asamblea para este Sínodo, que, curiosamente, se llama Sínodo "para" la Iglesia Africana. El eje principal del Documento de Trabajo es la Paz, la Justicia y la Reconciliación en este continente. Vamos a ofrecer para quienes se interesen por este proceso, sin duda importante para la Iglesia Universal, diversos documentos, con enfoques complementarios (a veces contrapuestos), para poder compartir una visión global sobre este tema.Comenzamos ofreciendo el acceso a una página de la revista Vida nueva, en la que pueden encontrar varios artículos relacionados con el Sínodo y la temática de fondo
http://www.vidanueva.es/home/africa-tiene-sed-de-reconciliacion/#more-22694 Leer más...

domingo, 4 de octubre de 2009

Islam y cristianismo: confiar para colaborar

(Henri Teissier- Arzobispo emérito de Argel, Argelia) La declaración Nostra Aetate del Vaticano II Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas nos invitó a todos a evangelizar la relación cristiana, es decir, a liberarla de prejuicios del pasado para sustituirla por una relación respetuosa, como corresponde entre creyentes, y por colaboraciones al servicio de la justicia y de la paz.

Llegado a Argelia en 1946 [este francés nacido hace 80 años en Lyon ha sido durante dos décadas arzobispo de Argel], he vivido toda mi vida en el contexto de esta relación islamo-cristiana, casi siempre en Argelia, pero también durante dos años en Marruecos y otros dos en Egipto. Dicho de otro modo, esta relación islamo-cristiana ha formado la textura de vida de fe y de mi testimonio cristiano durante todos estos años. Y agradezco a Dios que me haya concedido esta vocación y esta misión.

En efecto, el rápido crecimiento demográfico del mundo musulmán desde hace un siglo, y su difusión sobre un área cada vez más vasta del mundo, han hecho de la relación islamo-cristiana uno de los aspectos más relevantes de la fidelidad de la Iglesia a su misión en el mundo de este tiempo. La Iglesia tiene la misión de servir a la paz entre los hombres y, en particular, con los creyentes y, en consecuencia, con los musulmanes.

Jesús dijo en el Sermón de la Montaña: “Si sólo saludáis a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen otro tanto los paganos?”. La apertura del corazón al “hermano diferente” es una señal de fidelidad al Sermón de la Montaña. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Este llamamiento no puede excluir a nadie.

Por otra parte, los cristianos han comprendido mejor ahora que la Iglesia no era una institución al servicio sólo de los cristianos, sino un signo de Dios propuesto a todos los hombres. El ministerio del Papa, en particular tal y como fue vivido por Juan Pablo II, hizo visible esta misión en el mundo entero. Y Benedicto XVI, ahora, en cada uno de sus viajes, ofrece signos de esta apertura en sus encuentros con responsables musulmanes.

Por otro lado, los hombres de este tiempo no comprenden que las religiones, que quieren honrar a Dios –cada una a su manera, es cierto–, puedan representar una de las causas de tensión entre los hombres en el mundo actual. Las últimas iniciativas de responsables musulmanes (cf. Carta al Papa de 138 líderes musulmanes, octubre de 2007) ponen de manifiesto que actualmente son numerosos los musulmanes que quieren trabajar en esta relación pacificada entre cristianos y musulmanes.

Y por eso me he sentido feliz de poder comprometer mi vida entera en esta relación. Ciertamente, hoy en día existen fundamentalistas que desearían el repliegue sobre sí mismos de ambos colectivos, tanto de los cristianos como de los musulmanes.

Pero me siento alegre, después de sesenta años, al constatar que hay también musulmanes que buscan la amistad de los cristianos y que se comprometen en colaboraciones conjuntas en beneficio del bien común. Se trata de amistades que, para mí, han representado lo esencial de mi fidelidad al Evangelio, pero también de la manifestación de este Evangelio en nuestros colegas musulmanes. La amistad hace nacer la confianza, y ésta hace posible las colaboraciones en pro del bien común en los más diversos ámbitos: acción social, trabajo por la justicia y la paz, patrimonios culturales que se comparten, etc. La comunicación de experiencias espirituales representa uno de los hitos de estos momentos compartidos. En ciertas ocasiones se puede incluso llegar a la oración conjunta: en funerales, en momentos de prueba o alegrías vividos conjuntamente, etc.

Se ha confundido con demasiada frecuencia el diálogo islamo-cristiano con los coloquios universitarios. Éstos, ciertamente, forman parte del diálogo y aportan signos preciosos de respeto mutuo entre las dos comunidades. Pero el diálogo es, en primer lugar, esta relación en la base entre todas las personas de buena voluntad, relación a través de la cual se llega a la confianza y se establece la paz, sobre la base de la amistad entre esas personas.

En el nº 2.676 de Vida Nueva.
http://www.vidanueva.es/secciones/opinion/con-acento/islam-y-cristianismo-confiar-para-colaborar/#more-22142
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jueves, 1 de octubre de 2009

Desde Indonesia nos piden ayuda


Si alguno de los lectores de este blog participó en el Encuentro de Septiembre del 2002, en la Universidad Carlos III de Leganés (Madrid), con el lema "Otra Iglesia es posible", tal vez recuerde a uno de los ponentes de uno de los paneles, Teophilus Bela, de Indonesia, que trabaja intensamente en clave de diálogo interreligioso. Hoy nos escribe a Proconcil. Estamos viendo en estos días las terribles noticias de la devastación del terremoto y del tsunami en su país. Si quieren, a través de su persona, pueden encontrar una vía de colaboración para paliar los efectos de la catástrofe. Les transcribimos su carta.

Queridos amigos de todo el mundo,

Un terremoto golpeó ayer la isla indonesia de Sumatra, según informa la cadena CNN; la cifra de muertos de la catástrofe de casi 400 personas. Miles de personas siguen atrapadas en las ruinas de sus casas o en edificios de oficinas.

También puede encontrar los informes sobre el terremoto en Sumatra, en los sitios web de www.aljazeera.net/english o los dos artículos de noticias de Indonesia Inglés www.thejakartapost.com y www.thejakartaglobe.com

Hemos contactado con el obispo católico de Padang / Sumatra, mons. Martinus Situmorang, quien nos dijo que la parte delantera de su residencia también fue afectada por el terremoto (...)

Mons. Situmorang es también el presidente de Conferencia de los Obispos de Indonesia y el Obispo tiene un equipo de rescate para ayudar a las víctimas en las zonas de desastres.

Hacemos un llamamiento a enviar donaciones para las víctimas del terremoto en Sumatra, que necesitan con urgencia medicinas, alimentos, leche, ropa y tiendas de campaña para las viviendas temporales para los refugiados, cuyo número ha llegado a miles ahora

Usted puede enviar su donación al Sr. Teófilo Bela MA
Conexión bancaria: Banco Central Asia
KCP H. R. Rasuna Said
Jakarta - Indonesia
Número de cuenta: 570 004 1800

Los fondos recogidos para esta actuación serán entregados a Situmorang Obispo de Padang, en la isla de Sumatra / Indonesia para las víctimas del terremoto

Sus donaciones en especie y la atención son muy apreciados;muchas gracias también en nombre de las víctimas de la catástrofe en Sumatra

Oremos por las víctimas y que Dios los bendiga a todos
Theophilus Bela MA
President of Jakarta Christian Communication Forum,
Secretary General of Indonesian Committee of Religions for Peace
Ambassador for Peace

Postal Adress : Jalan Taruna 2 A No. 116
Gamprit, Jatiwaringin, Pondok Gede
Bekasi 17411
Indonesia

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