sábado, 28 de febrero de 2009

El Vaticano no ha aceptado las disculpas del obispo Williamson


De insuficientes tachó el Vaticano las declaraciones efectuadas por el obispo británico, Richard Williamson, en las que pidió perdón por la negación que hizo del Halocausto.

Las condiciones establecidas en la nota de la Secretaría de Estado del pasado 4 de febrero, exigían que el obispo lefebvriano se retractase de manera "inequívoca y pública" de sus declaraciones, para poder ejercer como prelado de la Iglesia Católica. El portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, señaló que Williamson tiene que respetar estas condiciones.

Williamson es uno de los cuatro obispos de la Fraternidad de San Pío X, a quienes el Papa levantó la excomunión. Actualmente se encuentra en Londres, tras ser expulsado por el gobierno de Argentina,(donde hay una importante comunidad judia), por sus polémicas declaraciones.

Sin duda, esta actitud del Vaticano puede ser valorada positivamente. No es el único tema, con todo, que ha levantado esta reinserción de obispos. Hay un importante movimiento generalizado y plural, desde diversos ámbitos y sectores de la Iglesia Católica, y también de otras confesiones, que busca una revalorización del Concilio Vaticano II de manera activa y explícita.

Esto se ha acentuado cuando se acaba de reintegrar en el seno de la Iglesia a miembros de una escisión cismática que negaba la validez de este Concilio. Este gesto de acogida del Papa, más allá de otras motivaciones o sentidos que pueda albergar, inevitablemente, para muchos, presenta un simbolismo ambiguo. En la portada de una conocida revista de Iglesia se expresaba así hace unas semanas: "Comunión si, pero no a costa del Concilio".

Principalmente se hace referencia al espíritu de apertura y renovación que marcó este evento eclesial y a la nueva actitud que se generó ante el diálogo interreligioso. En esa continuidad conciliar necesitamos seguir avanzando,profundizando en su actualización y corresponsabilizándonos, después de 50 años, que implican grandes cambios en el contexto mundial y en las relaciones Iglesia-sociedad.
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miércoles, 25 de febrero de 2009

Salvemos la Hospitalidad


Desde Confer y desde otros ámbitos de la Iglesia Católica se nos pide apoyo urgente a una acción en favor de los inmigrantes,ante la reforma de la Ley de Extranjería en España, actualmente en curso, que pretende penalizar fuertemente comportamientos de acogida a personas sin papeles. Hemos recibido en Proconcil, dos textos que adjuntamos.

MANIFIESTO PARA LA REFORMA DEL ART. 53 C) QUE SANCIONA A QUIENES AYUDEN SOLIDARIAMENTE A LAS PERSONAS EXTRANJERAS EN SITUACIÓN IRREGULAR.

“SALVEMOS LA HOSPITALIDAD”

“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados de razón y conciencia, tienen el deber de comportarse fraternalmente los unos con los otros” (art. 1 Declaración Universal de los Derechos Humanos).

Uno de los deberes presente en todas las culturas, y en algunas, señal de su identidad, es el de la “hospitalidad”. Este deber ético, traducido incluso en forma de sanción cuando su omisión provoca riesgos para la integridad física del otro, está gravemente amenazado en España si prospera la anunciada reforma de la legislación de extranjería.

A la tendencia criminalizadora de la inmigración ilegal (considerar a la persona que quiere sobrevivir desplazándose por el planeta como un peligroso delincuente), se une ahora la de aplicar un marco sancionador a las personas que de manera solidaria ejercen el deber de la hospitalidad, colocando su comportamiento altruista como forma proscrita de”promoción de la permanencia ilegal en España”. Ello pone en automática situación de ilicitud a miles de personas que acompañan, hospedan en sus casas y apoyan a personas sin papeles. De este modo, ONG, Congregaciones religiosas y ciudadanos, que vienen ejerciendo el deber de acogida y la solidaridad para con las personas inmigrantes en situación de irregularidad administrativa, verían perseguida su actuación. Más aún: la reforma pretende ampararse en el silencio cómplice de los ciudadanos ante estos atropellos contra la dignidad humana y los derechos fundamentales.

En concreto, el art. 53 c) del Anteproyecto de modificación de la Ley de Extranjería sanciona como falta muy grave con la multa de 501 a 30.000 euros “a quien promueva la permanencia irregular en España de un extranjero. Se considera que se promueve la permanencia irregular cuando el extranjero dependa económicamente del infractor y se prolongue la estancia autorizada más allá del plazo legalmente previsto”.
Con el pretexto de proteger a los extranjeros sin papeles frente al abuso y las mafias, se incrementa exponencialmente su vulnerabilidad y se les priva de toda suerte de apoyo social solidario. Esta reforma legal tiene una enorme trascendencia ético-política: crea una norma que convierte en ilegal un principio-valor tan estructuralmente necesario en un Estado como es la solidaridad.
El objetivo de esta norma es intimidar a los ciudadanos españoles o extranjeros con papeles para que nieguen toda forma de apoyo a la persona en situación irregular y ésta se quede sin ningún tipo de ayuda, es decir, en la calle, sin comida, ni vestido, ni dinero, para que mediante la presión de esta situación de precariedad absoluta, vuelva a su país. Se olvida que “toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio” (art. 13 Declaración Universal del Derechos Humanos) y que “en caso de persecución toda persona tiene derecho a buscar asilo y disfrutar de él, en cualquier país” (art. 14 DUDH).
Ante esta situación, exponemos:
1.- Que hemos constatado, después de tantos años acogiendo y acompañando itinerarios vitales de personas en situación de extrema vulnerabilidad personal y social, el valor de la solidaridad y la convivencia en nuestros domicilios como forma concreta de expresión de corresponsabilidad humana y social con aquellos que no tienen los mínimos de supervivencia –casa, pan y trabajo-.
2.- Que una parte significativa de la responsabilidad de la miseria en que se hallan los pueblos de origen de quienes tiene que migrar a España está provocada por procesos históricos y políticas económicas y colonizadoras (y descolonizadoras) de los Estados del denominado Primer Mundo, que mantiene intereses en el sostenimiento de regímenes no transparentes ni democráticos en el Tercero (incluida, por cierto, la venta de armas y el tráfico de personas).
3.- Que el principio de solidaridad para con los más desheredados del mundo es un elemento ético de legitimación en una sociedad que se denomina democrática, que considera que los bienes de la tierra tienen un destino universal y que ni la propiedad ni las fronteras pueden tener un valor absoluto ante la miseria del prójimo y su derecho a sobrevivir.
4.- Que el Estado español pierde toda legitimidad ético-jurídica cuando legisla contra el contenido esencial de los Derechos Humanos, despoja de todo tipo de ayuda material a las personas en situación irregular y pretende intimidar con graves sanciones a quienes ejerzan la hospitalidad y el cuidado del otro.
Ante ello, con independencia de otras numerosas discrepancias, proponemos al Gobierno, en este punto concreto, como auténtico mínimo ético, que modifique el Anteproyecto en el sentido de incorporar al texto normativo la necesidad de “ánimo de lucro”en el infractor para que pueda ser sancionable.
PLATAFORMA “SALVEMOS LA HOSPITALIDAD”
Julián Carlos Ríos Martín. Profesor de universidad. Madrid
José Luis Segovia Bernabé. Profesor de universidad. Salamanca
María Dolores Rodríguez Pelaez. Ciudadana.
Miguel Santiago. Profesor de Instituto. Córdoba
Ramón Saez Valcárcel. Magistrado. Madrid
Daniel Izuzquiza. Sacerdote jesuita. Madrid
Pilar Sánchez Álvarez. Abogada. Madrid
Enrique Romá Romero. Veterinario. Alicante
Javier Baeza Atienza. Sacerdote. Madrid
Guillermo Toledo. Actor
Félix Pantoja García. Fiscal
Luis Guitarra. Cantautor. Madrid
Siro López. Artista. Madrid
Rafael Pascual Díez. Abogado. Madrid
Manuel Gallego Díaz. Profesor de Universidad. Madrid
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Nombre: Apellidos:

DNI/NIE:
Profesión:

Colectivo/Asociación, si procede:

Enviar firmas o correos electrónicos de adhesión a una de las dos direcciones:
Julián C. Ríos Martín
jrios@der.upcomillas.es

Manuel Gallego Díaz
mgallego@der.upcomillas.es
Universidad Comillas.
C/ Alberto Aguilera 23
Madrid 28015

“SALVEMOS LA HOSPITALIDAD”
Algunos textos del Magisterio de la Iglesia
sobre la hospitalidad y las personas migrantes en situación irregular


Juan Pablo II, Mensaje en la Jornada Mundial de las Migraciones y los
Refugiados, año 1996

En la Iglesia nadie es extranjero, y la Iglesia no es extranjera para
ningún hombre y en ningún lugar. Como sacramento de unidad y, por tanto,
como signo y fuerza de agregación de todo el género humano, la Iglesia es el
lugar donde también los emigrantes indocumentados son reconocidos y
acogidos como hermanos. Corresponde a las diversas diócesis movilizarse
para que esas personas, obligadas a vivir fuera de la red de protección de la
sociedad civil, encuentren un sentido de fraternidad en la comunidad
cristiana.
La solidaridad es asunción de responsabilidad ante quien se halla en
dificultad. Para el cristiano el emigrante no es simplemente alguien a quien
hay que respetar según las normas establecidas por la ley, sino una persona
cuya presencia lo interpela y cuyas necesidades se transforman en un
compromiso para su responsabilidad. «¿Qué has hecho de tu hermano?» (cf.
Gn 4, 9). La respuesta no hay que darla dentro de los límites impuestos por
la ley, sino según el estilo de la solidaridad.
La Iglesia considera el problema de los emigrantes irregulares en la
perspectiva de Cristo, que murió para congregar en la unidad a los hijos de
Dios dispersos (cf. Jn 11, 52), recuperar a los excluidos, acercar a los lejanos
e integrar a todos en una comunión no fundada en la pertenencia étnica,
cultural y social, sino en la voluntad común de acoger la palabra de Dios y
buscar la justicia. La Iglesia continúa la misión de Cristo.
«Era forastero, y me acogisteis» (Mt 25, 35). Es tarea de la Iglesia no
sólo volver a proponer ininterrumpidamente esta enseñanza de fe del Señor,
sino también indicar su aplicación apropiada a las diversas situaciones que
sigue creando el cambio de los tiempos. Hoy el emigrante irregular se nos
presenta como ese forastero en quien Jesús pide ser reconocido. Acogerlo y
ser solidario con él es un deber de hospitalidad y fidelidad a la propia
identidad de cristianos.


Benedicto XVI, Mensaje en la Jornada Mundial de las Migraciones y los
Refugiados, año 2009

Los creyentes, configurados con Cristo, se sienten en Él «hermanos»
del mismo Padre. Este tesoro de fraternidad los hace «practicar la
hospitalidad», que es hija primogénita del ágape.
Catecismo de la Iglesia Católica, número 2242
El ciudadano tiene obligación en conciencia de no seguir las
prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son
contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de
las personas o a las enseñanzas del Evangelio.

Obispos Católicos de los Estados Unidos y México,
Carta pastoral “Juntos en el camino de la esperanza. Ya no somos
extranjeros” (año 2003)

Independientemente de su situación legal, los migrantes, como toda
persona, poseen una dignidad humana intrínseca que debe ser respetada.
Pero suelen sujetos a leyes punitivas y al maltrato por parte de las
autoridades, tanto en países de origen como de tránsito y destino. Es
necesaria la adopción de políticas gubernamentales que respeten los
derechos humanos básicos de los migrantes indocumentados.
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes,
Instrucción “Erga Migrantes Caritas Christi” (año 2004)
Es importante que las comunidades no consideren agotado su deber
hacia los inmigrantes simplemente con gestos de ayuda fraterna o apoyando
leyes sectoriales que promuevan una digna inserción en la sociedad, que
respete la identidad legítima del extranjero. Los cristianos deben ser los
promotores de una verdadera cultura de la acogida.

Conferencia Episcopal Española, “La Iglesia en España y los
inmigrantes” (año 2007)

Atención especial debe prestarse a los llamados «sin papeles»,
respetando siempre su dignidad y derechos fundamentales.
La propia vocación católica se manifiesta, entre otras formas, en la
hospitalidad brindada al extranjero, cualquiera que sea su pertenencia
religiosa, en el rechazo de toda exclusión o discriminación racial y en el
reconocimiento de la dignidad personal de cada uno, con el consiguiente
compromiso de promover sus derechos inalienables.
Ante todo, [la Iglesia]debe dar ejemplo en su trato y consideración con
los inmigrantes. Sobre todo en los primeros momentos, y en algunas
situaciones de modo continuado, es necesario prestar a los inmigrantes los
servicios elementales que cubran sus primeras necesidades y que garanticen
la salvaguarda de la dignidad de toda persona humana y de sus derechos
fundamentales, independientemente de la situación legal en que se
encuentren. Es el servicio de la acogida o de la hospitalidad cristiana. Por
medio de él, a cuantas personas llegan hasta nosotros como inmigrantes,
independientemente de su origen, situación legal o jurídica o de la forma de
su llegada, hemos de prestarles la misma atención que si fuera el mismo
Señor peregrino o extranjero que se identifica con ellos y espera ser acogido
por quienes creen en Él.


Cardenal Roger Mahony, arzobispo de Los Ángeles, California
Conferencia “Renovar la esperanza, buscar la justicia” (julio de 2008)
En los últimos tiempos estamos viendo intentos de ahogar la misión de la Iglesia mediante propuestas de criminalizar a quienes luchan por servir las necesidades humanas básicas de los migrantes. El valor de un ser
humano se define por la dignidad que Dios le otorga, no por los papeles que
lleva consigo.

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martes, 24 de febrero de 2009

Críticas y sugerencias ante el Sínodo "para" África


Ofrecíamos, hace dos días, el documento de trabajo del Sínodo de África.
Ante la Conferencia de Aparecida (V CELAM), estuvimos ofreciendo, desde Proconcil, documentos y aportaciones, referidos a ese acontecimiento eclesial. Es una manera, entre otras, de estimular la participación y la inclusión en acontecimientos eclesiales de primer orden. Los desarrollos de estos procesos no serán tampoco ajenos a las relaciones Iglesia -sociedad y al diálogo interreligioso en el camino hacia la justicia y la paz. También afectarán a las relaciones dentro de la comunidad eclesial y a la propia estructura y Misión de la Iglesia.
Hoy mismo,leemos en la Agencia italiana ADISTA, una crítica a varios aspectos de la preparación y desarrollo de este Sínodo. Les remitimos al original italiano, pero hemos querido ofrecerles una primera traducción elemental de su contenido; esperamos que con ello puedan entender de donde proceden algunas objeciones.

SÍNODO “PARA ÁFRICA”. NO SÍNODO “DE ÁFRICA”.
El nombramiento del Papa a la vista de la Asamblea de Obispos
http://www.adistaonline.it/?op=articolo&id=43999&PHPSESSID=93d58c6a1d08e9a42faa103d8f16292d
34864a CIUDAD DEL VATICANO-ADISTA. Dos importantes novedades en el camino hacia la Segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, que se celebrará en el Vaticano del 4-25 de octubre de 2009, sobre "La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz”. La primera es la aprobación del Instrumentum laboris, y el otro, el nombramiento de Benedicto XVI a la vista de la Asamblea.

África está enferma ...

En cuanto a la Instrumentum laboris, el texto será entregado personalmente por el Papa a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de África 19 de marzo, en Yaundé, durante la visita pastoral al programa en Angola y Camerún (17a-23o de marzo). En el Instrumentum - según lo previsto por un comunicado de prensa distribuido por el secretario general del Sínodo de los Obispos - se muestran "importantes aspectos de la situación eclesial y social en los países de África, lo que demuestra el gran dinamismo de la Iglesia, junto con los desafíos a los que se enfrenta; y que el Sínodo tendrá que considerar, para que el crecimiento cuantitativo de la Iglesia en África se convertirá también en cualitativo. " Importante referencia al hecho de que el primer sínodo de África, el de 1994, ha hecho "una opción preferencial por los pobres", que muestra "que la situación de miseria y opresión que aflige a muchas naciones africanas no es irreversible, sino que todos estamos frente a la conversión de una conducta de vida completa, una empresa camino a la santidad. " Que el Sínodo, añadió la declaración, había "insistido en la Iglesia-Familia de Dios" ahora, "es necesario promover la aplicación de las sugerencias, para dar respuestas eficaces a una África sedienta de la reconciliación y la búsqueda de la justicia y la paz. Los conflictos locales o regionales, la flagrante injusticia y la violencia que afectan a todas las personas de buena voluntad y de manera muy especial a la Iglesia”. En África, en realidad, "no faltan las situaciones de tensión y la violencia, la explotación y la injusticia", pero "si es cierto que en Jesucristo pertenecemos a la misma familia y compartimos la misma Palabra y el Pan de la vida, si es igualmente cierto que somos hermanos en Cristo, hijos de Dios y en Él formamos una familia, entonces no debe haber más injusticia y guerra entre hermanos”.


... pero el diagnóstico es "intramoenia" (entre-muros)

El Instrumentum laboris es la base para la labor de los Padres sinodales. Es el resultado de la síntesis de las contribuciones, las propuestas, la información estudiada y desarrollada por la conferencia episcopal africana, a partir de los Lineamenta. El documento, va acompañado de un cuestionario, que sirve para presentar brevemente a las iglesias locales, las cuestiones que se encuentran en el centro del debate del Sínodo (Adista n ° 59/06). En su fase de estudio por la Iglesia africana, en lo referente a la profundización en las realidades locales africanas, el documento aparentemente ha sido recibido con varias reservas, en particular, el documento ha aparecido lejos de la riqueza pastoral y teológica de las realidades africanas, también por las referencias basadas casi exclusivamente en el magisterio papal y en los documentos de las congregaciones romanas. Un hecho que no sorprende tanto si se considera la posibilidad de celebrar, una vez más el Sínodo – como se hizo ya en 1994 - en Roma, bajo el control efectivo de la Curia, y no en África. El texto de los Lineamenta también fue ampliamente criticado por no haber incorporado la elaboración teológica y la experiencia de fe de las Iglesias de África y de ser débil y contradictorio en muchas cuestiones importantes (el papel de las mujeres y los laicos en el diálogo de la comunidad, el diálogo interreligioso, las vías de búsqueda de la paz y la justicia, Adista N º 18/09).
La exclusión de temas - tales como el celibato obligatorio para los sacerdotes de la Iglesia Latina - que debe ser discutido abiertamente, fue duramente criticado por el Arzobispo de Johannesburgo Monseñor Buti Joseph Tlhagale. En una entrevista concedida a Nigrizia ( diciembre de 2008) Tlhagale también ha criticado la forma “en que desarrollamos el Sínodo: Las intervenciones de los Obispos - dijo – tendrán
lugar dentro de un programa ya decidido, y la declaración final estará listo antes de que acabe el Sínodo. Cada obispo tendrá cinco minutos para hablar. Escucharemos los las intervenciones de prelados, pero los problemas de la Iglesia Católica en África no se debatirán en el Sínodo. Y este es un límite. "

Además, el hecho es que, por ahora, cuando acontezca Sínodo, el gran ausente serán los teólogos y laicos africanos. Muchos laicos y muchas organizaciones y comunidades católicas del continente aún no saben que habrá un segundo Sínodo Africano. Otros lo saben, pero no han leido los Lineamenta. Responsabilidad es también de las diócesis, muchas de las cuales no han organizado iniciativas de estudio y profundización del documento ni han corresponsabilizado a los fieles en la elaboración de las respuestas a las preguntas del cuestionario. Ciertamente muchas naciones del continente africano durante el último año y medio han tenido que abordar cuestiones de emergencia (guerras, conflictos étnicos, el hambre, la xenofobia, los refugiados). Que el debate sobre Lineamenta ha sido lento e incompleto se demuestra por el hecho de que el Instrumentum laboris se produce tan sólo 6 meses después de la celebración del Sínodo. Un tiempo muy limitado (en el primer sínodo, el Instrumentum llegó 13 meses antes de del la celebración), que muestra cómo el material para la reflexión sobre Lineamenta que ahora está siendo examinado por la secretaría no ha sido abundante, debería inducir al Vaticano a tomar tiempo en espera de nuevas contribuciones. Ahora se tiene el Instrumentum laboris y la visita del papa a fin de comprender mejor la forma bajo que signo se desarrollará el Sínodo Africano.

¿Nombramientos “embedded”?

Difícil parece que la referencia a la opción preferencial por los pobres oriente a la Iglesia Africana hacia una orientación más social y menos dogmática, más encarnada en las necesidades reales del continente. Esto al menos dicen los nombramientos del Vaticano, con la participación de clérigos conservadores, en fuerte en sintonía con el sentir del Vaticano. A partir de, al menos, dos de los tres presidentes delegados del Sínodo: el primero, el Cardenal Francis Arinze, prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, es uno de los dirigentes de la Curia más conservadores, junto al Cardenal Wilfrid Fox Napier, Hermano Menor, arzobispo de Durban, que forman parte de los que se oponen a la liberalización del uso de preservativos para detener la propagación del VIH en África y, por último, el Cardenal Théodore-Adrien Sarr, arzobispo de Dakar (Senegal), más orientado hacia la comunidad, el impacto que los fenómenos de la globalización producen el continente africano y el diálogo con el mundo musulmán (que en el Senegal es de 90% de la población) .

El Relator General, que se encargará de proponer temas para el debate y recoger las conclusiones sinodales , es el Cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, Arzobispo de Cape Coast (Ghana). Turkson, en la visita ad limina de 30 días (octubre de 2005), fue escéptico con respecto a la introducción de viri probati (propuso que, entre otras alternativas, el aumento de la tasa de natalidad para aumentar el número de vocaciones), sostuvo que el celibato sacerdotal es parte integrante de la tradición cultural africana, defendió un modelo de inculturación muy prudente, invocó el principio de reciprocidad en relación con el mundo musulmán. Los Secretarios Especiales del Sínodo serán Mons. Damião António Franklin, Arzobispo de Luanda (Angola) y Rector de la Universidad Católica de la ciudad, y Monseñor Edmond Djitangar, obispo de Sarh (Chad). (Valerio Gigante)

Nº 22 28 de Febrero de 2009

www.adista.it

(Sobre este tema del acompañamiento del Sínodo, pueden ver también la Revista del IEME,nº 223 (Marzo-Abril de 2008) en el siguiente enlace:
http://www.ieme.org/miex223.htm
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lunes, 23 de febrero de 2009

Se disipa bruma del tabú religioso


Por Enrique Lopez Oliva
Corresponsal en La Habana de Monitor (Mexico)
Secretario en Cuba de la Comisión para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamérica (CEHILA-CUBA)
LA HABANA.- Poco a poco se va disipando en Cuba la bruma del tabu religioso, producto de largos años de política oficial ateizante. En la Feria Internacional del Libro de La Habana, iniciada el pasado doce de febrero en la antigua fortaleza colonial espanola de La Cabana, frente a la Bahia de La Habana, donde algunos opositores acusados de actos violentos contra el gobierno revolucionario fueron fusilados en la decada de los sesenta, en estos dias abundan titulos de variado contenido religioso, junto a otros temas.
Aunque no han estado presentes en la Feria las principales editoriales religiosas del mundo, si llama la atencion en esta oportunidad el numero de titulos que se podian encontrar sobre el tema,la mayoria publicados por editoriales estatales cubanas, e incluso algunas religiosas, como la Editorial Caminos, del ecumenico Centro Memorial "Martin Luther King Jr.", fundado por el pastor bautista y diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba (parlamento cubano), Rev. Raul Suarez Ramos, de quien se publico "Cuando pasares por las aguas. Memoria de un Pastor en Revolucion" en el 2007, pero que se puede adquirir en la Feria.
Antologia sobre poesia religiosa cubana, una "Historia de la Iglesia Catolica en Cuba: La Iglesia en las patrias de los criollos (1516-1769)", del actual director de la Biblioteca Nacional de Cuba, Eduardo Torres-Cuevas, escrita en colaboracion con el tambien historiador Edelberto Leiva Lajara; una compilacion de poesias del veterano profesor del Seminario Teologico Interdenominacional de Matanzas, Rene Castellanos; un ensayo de las investigaciones sobre el procer de la independencia cubana Jose Marti, del fallecido presbitero reformado Rafael Cepeda, quien fuera presidente del Consejo de Iglesias de Cuba; obras sobre el denominado "sincretismo religioso", donde se entremezclan creencias cubanas de origen africano con elementos del cristianismo hispano, como "Santa Barbara-Chago ¿sincretismo religioso"; un ensayo sobre la Teologia Latinoamericana de la Liberación; una compilacion sobre "Los Nuevos Movimientos Religiosos en el Gran Caribe"; y el rescate de la obra inedita (reconstruida a partir de borradores y notas del autor) de Don Fernando Ortiz, considerado el padre de la antropologia en Cuba, sobre La Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona Nacional del pueblo cubano, obra de gran valor histórico, resultado de un acucioso trabajo del investigador Jose A. Matos Arevalos, de la Fundacion Fernando Ortiz, y a cuya presentación pública hace unos meses asistiera el cardenal Jaime Ortega, figuran entre las ofertas.
No faltan, en títulos como "Los EE.UU. a la luz del siglo XXI", compilacion de estudios de investigadores cubanos sobre los Estados Unidos, la referencia tambien a la religion, en "La derecha religiosa, el contexto ideologico y el proceso politico estadounidense", de Mery Gentile Marino, historiadora colaboradora del otrora Centro de Estudios sobre los Estados Unidos, de la Universidad de La Habana, actual Centro de Estudios sobre el Hemisferio Occidental y los Estados Unidos.
Circulan tambien publicaciones como "Caminos", Revista Cubana de Pensamiento Socioteologico, del Centro Memorial "Martin Luther King Jr.", cuyos ultimos numeros estan dedicados a la Participacion y la Esencia del Dialogo, Integracion Latinoamericana, la Educacion Popular en America Latina y la Religion en Africa. La revista de Ciencias Sociales "Temas", que dedico a finales del ano pasado sus dos utimos números a la "Revolucion a los 50", abordó directa o indirectamente, mediante entrevistas, el tema religioso. En uno de estos numeros se reprodujo el ensayo "La Iglesia Catolica y la Revolucion Cubana", del Secretario en Cuba de CEHILA, profesor Enrique Lopez Oliva. Tambien se presento el ultimo volumen (tercero) de los paneles del "Ultimo Jueves. Los debates de Temas", que incluye: ¿Que se piensa en China?, Cuba y los Estados Unidos, ¿nada cambia?, Pensamiento y cultura cubana en la emigracion, Grupos e integracion social: genero, generacion y racialidad, Fundamentalismos, ideologia y politica, y Politicas culturales, entre otros.
En los ultimos anos la Biblia ha sido uno de los libros mas vendidos en la Feria cubana, inaugurada este año por la mandataria de Chile, la socialista Michelle Bachelet, quien durante su estancia en la capital cubana se entrevistó con el cardenal Jaime Ortega, y a cuyo pais se dedico la presente edición del evento, y por el presidente cubano, general de Ejército Raul Castro. Despues de La Habana, donde se clausurará el dia 22, la Feria pasará a provincias del interior de la república, a donde viajarán algunos autores nacionales y extranjeros para presentar sus obras. Finalmente, muestras de la Feria iran a las montañas cubanas, en un esfuerzo por extender esta faceta de la cultura a los lugares mas remotos.
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domingo, 22 de febrero de 2009

Sínodo africano sobre la Reconciliación, la Justicia y la Paz

El papel de la Iglesia como promotora de la paz, la reconciliación y la justicia social, será la cuestión clave del próximo Sínodo Especial sobre África, anunciado en Octubre de 2008 por el Papa Benedicto XVI para el mes de octubre de este año.
Recien anunciado, el secretario general del Sínodo, el arzobispo Nikola Eterovic, explicó que el tema elegido por el Papa para esta próxima reunión sinodal es "La Iglesia en África, al servicio de la reconciliación, de la justicia y la paz. 'Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo' (Mt 5, 13,14)".
Los Lineamenta (los ejes de trabajo del Sínodo) aunque tienen principalmente un contenido pastoral y de evangelización, y se centran en Cristo como Reconciliador y fuente de Paz, tratan también sobre los diversos problemas que atraviesa el continente.Esto es muy importante, porque hasta ahora, se había tomado distancias entre la catequética y la dimensión política.
Entre otras cuestiones, se hablará sobre los conflictos armados, el desequilibrio entre ricos y pobres, el tráfico de armas, de la pobreza, del hambre, del respeto al derecho de las minorías, del papel de la mujer, de la explotación salvaje de los recursos, de los prófugos, de los refugiados...
Se insiste en la importancia de que sea un sínodo auténticamente africano. Eso supone que hay que estimular la participación local.
"Hemos tenido noticia de muchísimas iniciativas de debate y reflexión capilar en las diócesis, en las parroquias y en todos los organismos eclesiales, incluidos los institutos de actividad social, las escuelas católicas, los hospitales...Nos hemos dirigido también a los demás cristianos y a las otras religiones, con un acento particular a la relación con el Islam", añadió Eterovic.
Según reconocen los gestores del Sínodo la reconciliación es una necesidad prioritaria en África. La Iglesia debe ser una voz profética, entre otras, que invite a la reconciliación, a la justicia y a la paz.
La composición de la Mesa para el Sínodo, nombrada ya por Benedicto XVI es la siguiente:

Presidentes delegados:
- Cardenal Francis ARINZE, Prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos;
- Cardenal Théodore-Adrien SARR, Arzobispo de Dakar (Senegal);
- Cardenal Wilfrid Fox NAPIER, franciscano, Arzobispo de Durban (Sudáfrica).
Relator General:
- Cardenal Peter Kodwo Appiah TURKSON, Arzobispo de Cape Coast (Ghana).
Secretarios especiales:
- Monseñor Damião António FRANKLIN, arzobispo de Luanda (Angola);
- Monseñor Edmond DJITANGAR, obispo de Sarh (Chad).
En la revista Mundo Negro se ofrece el documento de Lineamenta, que pueden descargar en el siguiente enlace http://www.combonianos.com/MNDigital/descargas/II_ASAMBLEA_ESPECIAL_PARA_AFRICA.pdf
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martes, 17 de febrero de 2009

Descansa en paz, Eluana

Sobre este controvertido tema hemos leido ya mucho en periódicos y revistas; algunos enfoques de gran profundidad. Hemos escuchado y visto imágenes en diversos medios de comunicación. Es un caso particular, que como tal debe ser tratado; y, al mismo tiempo, remite a una visión más amplia. Hoy, una persona amiga nos envía una carta; y nos parece oportuno difundirla. Sabemos que el problema es complejo; aún más si se aborda de manera general, en la sociedad, desde claves de la bioética.
En una situación de crisis, en la que se mide la rentabilidad de la vida; y se escatiman medios (sobre todo a quienes no los tienen), es más clave, aún, si cabe, la reflexión sobre la defensa de la vida y su dignidad y hay que darle su enclave sociológico. Pero la vida no puede ser reducida a los "extremos"; y hay que constatar, además, que hablamos de vida.
Esta carta que sigue, escrita desde el corazón y, al mismo tiempo racional, ofrece aspectos que pueden ser debatidos.Algunos que podrían ser, sin duda, matizados. Como cualquier discurso humano. Pero está escrita con respeto y amor a la vida. A todas las vidas. Apunta fino en muchas cuestiones. Y sobre todo, hace hincapié en un principio que no deberíamos nunca perder en las entrañas: la misericordia y la compasión. Porque quienes actúan con violencia y fanatismo hacia quienes tanto sufren, no sabemos qué "vida" es la que defienden.

Carta de Ana Gómez Martinho

Hola, amigas, amigos:
Me alivió la noticia, cuando lo supe el martes: Eluana había muerto. Perdón, había dejado de morir. Llevaba 17 años sin vivir, sin luz en los ojos, sin palabras en los labios, sin llorar ni reír, sin contar penas y alegrías, sin decir ni escuchar "te quiero", sin el placer de ser acariciada y acariciar un cuerpo amado, sin gozar de la música ni disfrutar de la danza, sin admirar la luz de la mañana ni los colores de la tarde. Llevaba 17 años muriéndose, sin acabar de morir ni de nacer a la vida. La sonda no le ligaba propiamente a la vida, sino a una muerte interminable; no la mantenía propiamente viva, sino prolongaba la agonía. Es un alivio saber que ha terminado por fin un calvario demasiado largo para Eluana y sus padres. Le desconectaron la sonda para acortar la agonía y adelantar la vida. Así lo veo yo.
Por eso me disgustan aunque no me extrañan tantos juicios severos, tantas palabras gruesas de condena. El Vaticano lo ha calificado como "abominable asesinato". El cardenal Saraiva, como "homicidio". La revista de la Conferencia episcopal italiana ha llamado "juez y verdugo" al pobre padre de Eluana. Berlusconi ha declarado que la han "condenado a muerte". La jerarquía eclesial que ha bendecido tantas ejecuciones y calla ante tantos dictadores. Berlusconi que carece de todo escrúpulo, por ejemplo, para impedir que entren y dejar que se mueran tantos inmigrantes (¡éstos sí que pueden y quieren vivir!). Déjennos dudar mucho de sus motivaciones éticas y evangélicas cuando se pronuncian de manera tan áspera en defensa de la vida.
La vida es sagrada, claro que sí. Pero que la vida es sagrada quiere decir que ha de ser vivida en dignidad, en la dignidad que le corresponde a cada viviente. Que Eluana tenía una vida vegetal no me parece una imagen afortunada, como si la vida de un vegetal no mereciera respeto y cuidado. Mirad cómo crece el cereal bajo la nieve, la lluvia y el sol, mirad qué maravilla. Eluana no crecía y disfrutaba como un vegetal, ni había nacido para ello. Que cada viviente viva de acuerdo al deseo de su ser, en eso consiste la santidad y la dignidad de la vida. No basta estar vivo, sino que cada viviente viva de acuerdo a la santidad de su vida. El ser humano desea vivir libre y feliz y no por eso lo considero yo "superior" al trigo que ya está creciendo y pronto nos dará pan: ésa es su felicidad. Obligar a vivir a quien no quiere vivir es negar la santidad de la vida. Mantener a la fuerza en vida a quien desea ser feliz y es desdichado es negar la santidad de la vida.
Dios es la fuente y el señor de la vida, claro que sí. Pero el que regala no retiene derechos. La fuente no controla el curso del agua. Dios nos ha dado la vida como regalo, nos ha hecho dueños, creadores y responsables de nuestra vida. Dios no nos obliga ni nos impone nada desde fuera. Ha dejado la vida en nuestras manos. A nosotros nos corresponde cuidarla. A nosotros nos toca decidir cuándo y cómo engendrar la vida. A nosotros nos toca ¿por qué no decidir cuándo y cómo hemos de morir. Que nadie diga que no hemos de morir "hasta que Dios quiera", como si alguien supiera hasta cuándo quiere Dios que vivamos, o como si Dios hubiera dictado qué tratamientos y medicamentos hemos de tomar y cuáles no (la voluntad de Dios iría entonces cambiando según los avances de la ciencia; tiempos hubo, no tan lejanos, en que el magisterio de la Iglesia condenó la vacuna como contraria a la voluntad de Dios; es decir, incluso aquellos que apelan a la "voluntad de Dios" habrán de reconocer que todo sucede y que también ellos obran como si fuéramos nosotros los que decidimos sobre la "voluntad de Dios", y no puede ser de otra forma). Y que nadie diga que Dios quiere que vivamos lo más que podamos, pues la Iglesia ha declarado santos o mártires a muchísimos que han abreviado sus vidas matándose o haciéndose matar por los más diversos motivos (muchos de los cuales nos parecen más que dudosos), y ¿quién decide cuáles son los motivos buenos? (Por lo demás, nuestros hijos más bien los vuestros vivirán 100 años, y los suyos 120..., y pronto llegará el momento en que veremos lo estamos viendo ya cuánta razón tiene el padre de Eluana al decir que "la condena a vivir sin límites es peor que la condena a morir"). De modo que lo más sensato es lo que dice un santo hermano de esta fraternidad de Arantzazu a sus 81 años: "¿Qué más da vivir unos años más o menos? ¿Para qué empeñarnos tanto en vivir lo más posible?". Si no, deberíamos sacar otra conclusión: que quienes tanto se escandalizan de que se desconecte una sonda no creen en la "vida eterna" tanto como dicen.
Nadie somos dueños exclusivo de nuestra vida, claro que no. No vivimos para nosotros solos, y cada uno ha decidir sobre su vida junto con otros. Pero, en último término, es cada uno. Y cuando uno no puede por sí mismo, han de decidir los más próximos; en todo caso, Dios no decide nunca por nosotros. En el caso de Eluana, debían decidirlo sus padres. Y así lo decidieron, y su decisión es sagrada, y hemos de respetarla. También el Vaticano y Berlusconi deben respetarla. ¡Dejemos descansar en paz a Eluana y dejemos en paz a sus padres, que bien se lo merecen! En nombre de la vida sagrada, en nombre de la sagrada libertad de conciencia, en nombre del Dios santo de la vida cuya providencia somos, en nombre de la santa esperanza de la Vida universal.
Descansa en paz, hermana Eluana. En Arantzazu ya se oye cantar al pinzón real, adelantándose a la primavera, celebrando la vida. A todos nos inquieta la muerte, pero la vida está despertando bajo este diluvio de agua y de nieve. Descansa en paz, querida Eluana. Ya canta el pinzón, ya florecen el sauce y la mimosa. Ya despierta la vida. La Vida existe en todas sus formas, a través de todas las muertes. Si la Vida existe, si Dios es Vida, si la Vida es Dios, ¿no será que morimos para nacer a la Vida? Descansa en paz y acuérdate de nosotros, que seguimos temiendo la muerte porque aún no vivimos la Vida.

Para orar
“Sin embargo, aunque cada uno escape de sí mismo
como de una prisión odiada que le guarda
un gran milagro se cumple en el universo.
Pese a todo, siento que toda vida es vivida.
¿Quién, pues, la vive? ¿Son las cosas que perduran,
la noche presente en el arpa,
como una melodía que de ninguna mano suena?
¿Son los vientos venidos de mares lejanos?
¿Son las ramas que se santiguan?
¿Son las flores que tejen perfumes?
¿O las largas alamedas que envejecen,
las cálidas bestias que pasean,
o los pájaros que, ajenos, planean?
¿Quién, pues, la vive? ¿Eres tú, Dios:
La vida?”
(R.M. Rilke)
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Culto Ecuménico en Cuba

Con un culto ecuménico culminó la Jornada Camilo Torres
por Enrique Lopez Oliva, Corresponsal en La Habana de Monitor (de Mexico)
Secretario en Cuba de la Comisión para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamérica (CEHILA-CUBA).-
Maria I. Faguaga Iglesias. Directora del Programa de Diálogo Intercultural e Interreligioso de CEHILA - Cuba.-
LA HABANA.- Con un emotivo Culto Ecuménico, en la Catedral Episcopal de la Santísima Trinidad, culminó este domingo 15 de febrero, la Jornada Nacional "Camilo Torres", organizada por el Grupo de Reflexion "Oscar Arnulfo Romero", y a la que asistieron, entre otros, representantes de la Oficina de Atencion a los Asuntos Religiosos del Comite Central del Partido Comunista de Cuba, del Consejo de Iglesias de Cuba, del Capítulo Cubano de la Comisión para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamerica, colombianos y salvadoreños residentes en la Isla.
Llamó la atención la ausencia de una representación oficial de la Iglesia Católica. El sacerdote católico Isidro Hoyos, español, quien debió ofrecer la homilia y dar la bendición final, se excusó a última hora con motivo del reciente asesinato de un colega tambien sacerdote español, diocesano, Eduardo de la Fuente, de 61 anos, cuando distribuía ayuda en las afueras de las capital cubana, hecho que ha conmovido a la sociedad cubana, al que hizo referencia el Vicario General de la Arquididiocesis de la Habana, Monseñor Carlos Manuel de Céspedes, en la misa dominical, en la Parroquia de San Agustin, pidiendo se rogara a Dios por "este buen sacerdote", que dedicó sus últimos tres años de vida a apoyar a tiempo completo pastoralmente a la Iglesia Catolica de Cuba, tan necesitada de sacerdotes; lo ocurrido está siendo investigado por las autoridades cubanas.

Durante la homilía, realizada por la joven pastora Daylins Ruflin, de la Fraternidad Bautista de Cuba, en reemplazo de último momento al padre Isidro, se centró en la epistola de Santiago (2: 14-18), "¿de que aprovechara si alguno dice tiene fe, y no tiene obras?", y rogó no solo por el sacerdote-guerrillero colombiano Camilo Torres, sino por el clérigo español asesinado en Cuba.

Gabriel Coderch, Coordinador del Grupo de Reflexion "Oscar Arnulfo Romero", destacó que durante estos días se habia "transitado, desde el dia tres de este propio mes, durante toda una jornada en la cual hemos vivido de cierta forma la vida de Camilo, y hoy tambien estamos celebrando su resurreccion en el pueblo. Camilo Torres motivo de escándalo para algunos, para otros motivo de fe y de esperanza. Ejemplo para muchos cristianos, que experimentaron a partir de su actitud y compromiso el drama de sus pueblos y la importancia del papel del cristiano en la lucha por la verdadera independencia...".

La Oracion de Invocación estuvo a cargo del Vicepresidente del CIC, Obispo Guido Gavilan: "Hemos de trabajar por la unidad en la diversidad, en el ejemplo de Jesús", dijo, y dio "gracias a Dios por la vida de nuestro hermano Camilo Torres, gracias por la vida de todos los hermanos de cada sitio, de cada lugar, de cada pueblo, que retomamos la obediencia del amor fraternal, el amor de unidad, de restauracion...". "Te bendecimos y damos gracias en esta Jornada, conmemorando la memoria de tu siervo, invocando por cada siervo que te alaba y glorifica...".

El reverendo episcopal Marcos (de Brasil) dio acogida en la Catedral a los participantes en la Jornada. Entre las canciones acompañantes en el culto figuró: "Va Dios mismo en nuestro caminar", que en una de sus estrofas expresa: "Cuando un hombre donde hay guerra pone paz, cuando hermano le llamamos al extraño, Va Dios mismo en nuestro caminar". Entre los presentes en la clausura estaba el hermano cubanoestadounidense, Leonidas Penton, presidente del Programa "Mano Amiga Internacional", de los Estados Unidos, con obras de apoyo en varios paises latinoamericanos.

El pasado miércoles, en la Universidad de La Habana, se efectuó el panel "Universidad y cambios sociales". La profesora de filosofia Vivian Sabater, el profesor de historia de las religiones en America Enrique Lopez Oliva y el sociologo subdirector de la revista Casa de las Americas Aurelio Alonso, integraron el panel, encargándose de mostrarnos un Camilo Torres coherente entre ideas y accionar, y, sobre todo, como un resultado de su tiempo historico, un Camilo Torres que sigue hablando con su ejemplo a las nuevas generaciones. El cineasta colombianocanadiense Diego Briceno-Orduz presento un pequeno adelanto de un documental en preparacion, "El Evangelio segun Camilo", sobre la figura del sacerdote guerrillero. Su intención, significo el cineasta, es buscar lo que de Camilo Torres sirva para mover a los jovenes en una esfera mas global, y utilizando los medios de comunicación. En esa búsqueda, ha tenido el privilegio de llegar hasta el sacerdote y teologo belga Francois Houtart, quien en los anos ´50 invitara a Camilo a estudiar sociologia en la Universidad Católica de Lovaina, donde luego fuera su profesor; ante las cámaras, el padre Houtart confiesa nunca antes haber sido entrevistado sobre su alumno.

El proximo dia 27, en la Plaza Ignacio Agramonte, de la capitalina Universidad, se realizará un concierto que cerrará musicalmente la Jornada Camilo Torres de este 2009.
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domingo, 15 de febrero de 2009

Pastor con su pueblo

Fiesta en San Cristobal de las Casas (México)

El 25 de Enero de 2009 se celebró la apertura de las bodas de oro episcopales del Obispo Samuel Ruiz. Se culminarán en el 2010, fecha en la que se cumplen los cincuenta años de su ordenación episcopal. Porque se ha abierto, nada más y nada menos que todo un año Jubilar con este motivo. Ya en la inauguración, el 25 de Enero de este año, miles de indígenas y de mestizos se congregaron en una gran fiesta para dar gracias al Dios de la Vida por haber tenido la guía y el apoyo de este prelado. Cerca de tres horas estuvieron de celebración entre cantos, danzas, oraciones e intervenciones, combinando las cuatro lenguas indígenas más importantes y el castellano. Tal fue el reconocimiento a la tarea del jTatik (padre) Samuel y a su defensa de la justicia, la paz y la dignidad indígena.
Porque Samuel Ruiz ha participado y sigue participando en muy diversas plataformas, dentro y fuera de la Iglesia Católica. En todas ellas con una misma misión. Participa todavía, a sus 84 años, en la Comisión de Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal Mexicana, en la Comisión de Mediación con el Ejército Popular Revolucionario; y, en al ámbito internacional en el Peace Council, donde trabaja por parar las guerras en el mundo, junto con otros líderes mundiales (Desmond Tutu, Dalai Lama…).
Él también quiere celebrar, dentro de lo que su salud le permita, su Jubileo de Oro, viajando, visitando comunidades indígenas y otras de refugiados de Guatemala, para seguir estando cerca de su pueblo; y, especialmente de los más pequeños y olvidados.
E.R.B.
Más información sobre el Jubileo en http://www.diocesisancristobal.com.mx
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Escuchar a los alejados

por Camilo Maccise*(Publicado en Vida Nueva el 06/02/2009). http://www.vidanueva.es/
Concluyó recientemente el VI Encuentro Mundial de las Familias, celebrado en México con el tema La familia, formadora en los valores humanos y cristianos. Como anteriores encuentros, tuvo tres eventos: un congreso teológico-pastoral, un encuentro festivo y testimonial y la solemne misa de clausura en la que se transmitió un mensaje del Papa. Ciertamente, esos encuentros ayudan a tomar conciencia de la importancia de la familia y a enfrentar desde la fe los desafíos que tiene en el mundo de hoy.
Con todo, pastoralmente, falta, con frecuencia, cómo se constató en este encuentro de México, crear espacios para un diálogo que permita escuchar planteamientos que surgen de la experiencia cotidiana de millones de familias que viven en condiciones inhumanasde vivienda, subalimentación crónica, insalubridad, miseria e ignorancia.
No sólo el error, el pecado y el relativismo son la amenaza de la familia. Su realidad no es uniforme. Sólo en México existen más de cinco millones de núcleos familiares encabezados por la madre. Otras familias se ven afectadas por la inestabilidad social y la migración, por la separación de los padres que, divorciados, fundan una nueva familia, eclesialmente irregular.
La diversidad social y de pensamiento no se hizo presente en el congreso. En él participaron casi exclusivamente personas de la clase media y alta. Un papel preponderante lo tuvo la jerarquía. Casi todos los conferenciantes manifestaron una mentalidad conservadora, con frecuencia desligada de la realidad social, económica y elesial de las mayorías.
La Iglesia necesita escuchar a los alejados, a los que piensan y viven de forma diferente para conocer sus angustias e inquietudes y poder proclamar y transmitir adecuadamente los valores humanos y cristianos de la familia.

* Camilo Maccise es mexicano, religioso Carmelita Descalzo, ex Presidente de la Unión de Superiores Generales; escribe frecuentemente en la Revista Vida Nueva y en otras publicaciones religiosas.
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jueves, 12 de febrero de 2009

Una misión comun: Por la Paz, la Dignidad y la Vida

No es fácil la comunicación entre el Gobierno español y la representación más visible de los obispos españoles. Alguna posibilidad más de diálogo reciente parece que ha habido entre el Vaticano y el Gobierno. Pero incluso, parece que esto, algunos obispos españoles, lo han podido tomar como un “puenteo”. Dificilísima también es la relación entre los obispos, en su conjunto, e inmensos sectores de la sociedad española. Las distancias crecen y las brechas son cada vez mayores. Y parece irreversible. Esto debería dar mucho que pensar a la Iglesia Católica Romana y a la sociedad en su conjunto, porque afecta a creyentes y no creyentes; y no conformarnos con explicaciones que parecen demasiado obvias o generales.

Aquí no se trata de tirar balones, para ver si es que la sociedad española se está descristianizando y entrando en una cultura de hedonismo; si el Gobierno socialista ataca y margina a la Iglesia porque son todos unos ateos y laicistas; o si la representación de los Obispos Españoles (lo que todavía mucha gente entiende por Iglesia) aparece como un conjunto de varones célibes atrincherados en posiciones retrógradas, a los que cuesta conectar con las preocupaciones reales del mundo, y soltar sus privilegios.

Todo eso puede aparecer como explicación fácil, variando la opción elegida en función de quien hable. Pero ni es todo así- sin matices, ni sucesiones relacionales- ni ese tipo de lecturas planas de la realidad ayuda a avanzar en el necesario diálogo de una sociedad cada vez más plural, que tiene que entenderse y cooperar en el camino de la Paz, la Justicia y los Derechos Humanos. La única manera de salir de ese círculo vicioso es iniciar una circularidad virtuosa, en las iniciativas de diálogo y en las lecturas que hacemos de lo que acontece. Contactos y lecturas nuevas en las que se comiencen a establecer matices y diferencias, de tiempos, de espacios, de personas, de análisis histórico y social…

Un requisito para avanzar,en el camino del diálogo y la reconciliación, es que aquellos que se sientan dañados, puedan expresarse, ser escuchados y escuchar. Y sería deseable que no fuera sólo de manera reactiva: es decir por temor a la aprobación de alguna ley; o porque algún miembro del episcopado (que en otras épocas dio muestras de inteligencia preclara y excelencia intelectual), se descuelgue ahora diciendo que no se puede ser “cristiano y socialista”. Además de estas aclaraciones ocasionales, que sin duda son necesarias, los puentes tendidos entre instituciones civiles y religiosas para buscar mayor coherencia y convergencia por la Paz, la Dignidad y la Vida, deberían reforzarse y mejorar el clima de confianza y colaboración.

Está, también, el nivel del reconocimiento social y la financiación. Es muy legítimo que, para la Iglesia Católica Romana en España – como institución social- este sea un motivo de preocupación. Máxime ahora que ya no es la única confesión reconocida y que va creciendo la influencia de otras confesiones, al tiempo que hay una progresiva secularización en la sociedad. Lo que no conviene a nadie es que los niveles se solapen ni se den saltos de uno a otro, por no diferenciarlos adecuadamente. La vergüenza de llamar a las cosas por su nombre, genera confusión y desconfianza. Cuando no sabemos si estamos hablando de dinero, de influencia social o de moral, resulta imposible la comunicación. Lo mismo puede ocurrir dentro de la propia Iglesia Católica, cuando problemas que son pastorales, de disciplina, o de gestión organizativa, se quieren resolver en el nivel dogmático o exegético. Algunas cosas pueden estar relacionadas, pero hay que diferenciar cuáles y cómo. No hacerlo es dar pasos hacia el integrismo y el fundamentalismo.

Avances en algunos niveles de diálogo y signos de colaboración

Una ocasión: el encuentro directo entre representantes del Gobierno Español y el secretario de Estado del Vaticano, Tarsicio Bertone, que ha sido, sin duda, de gran importancia, aunque pueda tener aspectos controvertidos. Ya había habido anteriores escenarios, propiciados por ambas partes. Es, al menos, un acercamiento.
En el encuentro con Bertone la vicepresidenta primera del Gobierno, María Teresa Fernández de la Vega, admitió que la Iglesia "tiene todo el derecho a intervenir en la deliberación democrática", pero "es a los Gobiernos a los que corresponde aprobar las leyes". En este sentido, recalcó que su Gobierno "piensa mantener una posición de respeto en la diferencia y de lealtad en la discrepancia", consciente de que comparte con el Vaticano "temas comunes" como el respeto a los derechos humanos.
Se habló directamente del reconocimiento social de la Iglesia, por su arraigo histórico en la sociedad española y de la financiación. Parece que en esto se llegó a acuerdos que pueden ser satisfactorios para la Iglesia. Pero -recordamos- la Iglesia no debería olvidar nunca, cómo se logró ese “arraigo” en la España de la posguerra; y sus costes. Para poder entender mejor lo que está ocurriendo hoy en la sociedad española y para no entrar más en aventuras de ese tipo o similares, por mucho que, a corto plazo, le procuren un mejor lugar social.

Otro momento señalado ha sido el encuentro entre varios dirigentes y militantes del PSOE (una quincena) y cuatro obispos españoles, que reunieron a primeros de Febrero en una casa de retiro de las Madres Javerianas en Galapagar (Madrid), según informaba Anabel Ruiz en el Pais el 7 de Febrero.
“El ambiente fue “cordial y sincero”, “eclesial”, no político, y hablaron mucho más los socialistas que los obispos, al ser los primeros los que sentían motivos de queja. Los obispos hicieron el encuentro muy agradable, según algunos asistentes. Estos añadieron que hubo un cierto reconocimiento por parte de los prelados de que puede haber “cierto desequilibrio” en la atención de la Iglesia en favor de los creyentes afines a la derecha política.”
“La identidad de los elegidos para la reunión favoreció el clima de diálogo. Junto a monseñor Sebastián, acudió el obispo de la Seo d’Urgell, Joan Enric Vives, de fluida relación con el presidente de la Generalitat, José Montilla (PSC); Atilano Rodríguez, obispo de Ciudad Rodrigo (Salamanca), responsable de los movimientos de Acción Católica, y el obispo de La Rioja, Juan José Omella, considerado del sector más abierto del episcopado.”

Con todo -y valorando adecuadamente lo anterior- no hay que pensar que la búsqueda de diálogo y convergencia en los compromisos por la Paz, al Dignidad y la Vida, haya que hacerla sólo en esos espacios, por más imprescindibles que sean. La Iglesia Católica española no son sólo los obispos; y la sociedad española no son sólo los militantes socialistas ni el Gobierno. Existen, además otras confesiones y organizaciones no confesionales. Hay que buscar cauces y escenarios nuevos, con diferentes actores, contenidos y tiempos; y, al mismo tiempo, saber reconocer los que ya existen, que son numerosos y diversos, dándolos a conocer y mejorando su funcionalidad. Es condición para lograr una sociedad más humana, más justa y solidaria. Sin ella no será posible la Paz ni un Desarrollo sostenible.
E.R.B.
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viernes, 6 de febrero de 2009

En el camino hacia la justicia, la reconciliación y la paz

CELEBRACIÓN EN ACCION DE GRACIAS POR LA VIDA Y OBRA DEL RABINO LEON KLENICKI EN LA CATEDRAL DE BUENOS AIRES

La Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la Arquidiócesis de Buenos Aires, cuyo Responsable es el Pbro. Fernando Giannetti, invita a la celebración en acción de gracias por la vida y obra del Rabino León Klenicki, recientemente fallecido, que se realizará en la Catedral Metropolitana el lunes 9 de febrero a las 19, con la participación del Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Jorge M. Bergoglio s.j.

El Rabino Klenicki, nacido en Argentina, fue precursor del diálogo judeo cristiano, como también un trabajador incansable y apasionado por la mutua comprensión y respeto entre ambas tradiciones religiosas. En reconocimiento de la entrega de su vida, en el año 2006, S.S. Benedicto XVI le concedió la Orden de San Gregorio Magno, la máxima distinción que entrega la Santa Sede a un laico.

Invitamos a sumarse a esta acción de gracias en su bendita memoria, a todos los que descendemos de la fe de Abraham, nuestro padre común, como también los creyentes de otras religiones. Asimismo, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad que reconocen el sentido religioso de la vida, como también el diálogo que, sin menoscabar nuestra identidad, hace que los otros nos ofrezcan sus dones, enriqueciéndonos así mutuamente. De esta manera encontramos más lo que nos une que lo que nos separa y aprendemos a respetar nuestras divergencias, porque hemos descubierto a Dios como don mayor que nos trasciende. Esto nos permite superar la desconfianza, purificar nuestra memoria y trabajar juntos por la justicia, la reconciliación y la paz.

Para mayor información:

Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso
Arquidiócesis de Buenos Aires
Julia Torres
Tel.: (011) 15-6324-7487

Federico Wals
Oficina de Prensa
Arzobispado de Buenos Aires
Tel/Fax: (011) 4342-0580
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domingo, 1 de febrero de 2009

Luces y sombras en el diálogo judeo-cristiano

En el camino de encuentro entre las grandes religiones, imprescindible para la paz, hay actuaciones que animan el proceso y otras que ponen palos entre las ruedas.
El Decreto conciliar "Nostra Aetate"(1965), señalaba un camino a recorrer,en el diálogo interreligioso; y, particularmente con la religión judía.
En estas últimas semanas han ocurrido dos sucesos,referidos a este tema, de signo diferente. Los dos se sitúan en una misma ciudad: Buenos Aires.
El primero se nos ofrece en la vida de un rabino, León Klenicki,SZ, recientemente fallecido, que comprometió su vida en este diálogo.
El segundo son las declaraciones de un obispo ultraconservador,Monseñor Richard Williamson, integrante de la Fraternidad de San Pío X, que responde al movimiento fundado por Monseñor Marcel Lefebvre.
A continuación ofrecemos los comunicados que, con ambos motivos, nos envían de la Confraternidad argentina judeo-cristiana. (El añadido "luces" y "sombras" para separar ambos comunicados es nuestro).
Luces:
La Confraternidad Argentina Judeo Cristiana, desea expresar su profundo dolor por el fallecimiento del querido y recordado rabino León Klenicki, ZL.
Hacemos llegar nuestra cercanía a su familia, a toda la comunidad judía de nuestro país y a quienes tuvimos el honor de encontrarnos entre sus amigos y discípulos.
Fue una persona de Fe y de Diálogo que se prodigó generosamente a fin de promover en nuestra Patria, su país de origen, las relaciones Judeo Cristianas desde sus inicios y fue sin duda uno de los verdaderos pioneros de la fraternidad entre unos y otros.

Más allá de su enorme sabiduría y de los principios y valores que sustentaron toda su vida, supo transmitir a las futuras generaciones, el verdadero significado de la palabra "hermano", reconociendo a quien era diferente de él, la persona humana que existía en cada ser y que como tal, debía ser respetada desde el principio de su existencia.

Gran admirador de SS Juan XXIII, recibió con enorme regocijo "el viento nuevo" que soplaba en la Iglesia Católica a través del Concilio Vaticano II y reconoció en Juan Pablo II a un verdadero amigo del Pueblo de Israel. Seguramente mañana, al conmemorar el Día Internacional del Holocausto, más de uno de nosotros, lo tendrá en su memoria, porque León Klenicki, comprendió a Juan Pablo II, cuando éste, agobiado por el martirio del pueblo judío se preguntó "........ ¿Es posible hablar de Dios después de Auschwitz?

Que la memoria del Rabino León Klenicki, sea bendecida, nosotros, sus amigos, vamos a extrañarlo demasiado.-

Martha de Antueno
Presidenta
Pastor Jerónimo Granados
Vice presidente 1º
Daniel Levin
Vice Presidente 2º
María Grandoli de Hrubisko
Secretaria ejecutiva y H.C.D

Sombras:
Ante las expresiones vertidas por Monseñor Richard Williamson, integrante de la Fraternidad de San Pío X, que responde al movimiento fundado por Monseñor Marcel Lefebvre, la Comisión Directiva de nuestra institución, siente la necesidad de recordar que judíos y cristianos trabajamos juntos para promover la mutua cooperación, contribuyendo a eliminar viejos prejuicios y erradicar la violencia paradigmática: el antisemitismo.-
En primer término sentimos enorme dolor y consternación por los dichos del Sr. obispo, quien negara hace unos años, la existencia de las cámaras de gas, como también el número de los mártires judíos que fueran vilmente masacrados, en el genocidio más grande que tiñó de horror el siglo XX.
Sus palabras fueron nuevamente ratificadas hace unas semanas ante un medio periodístico sueco y, por tanto, no podemos guardar silencio o permanecer indiferentes ante un hecho que conmueve la esencia misma de cada ser humano.
Precisamente, el silencio y la indiferencia de las Naciones, contribuyeron a la terrible realidad que significó la Shoá. Absolutamente nadie puede dejar de reconocer hoy, la existencia histórica de los numerosos campos de exterminio en la Europa nazi. El recuerdo, arroja millones de víctimas solo para Auschwitz. Estuvieron primero los prisioneros de guerra soviéticos y polacos, patriotas de todos los países ocupados, cristianos y agnósticos, hombres y mujeres, gitanos, políticos y hasta delincuentes comunes, pero por sobre todo, ¡HUBIERON JUDÍOS!
Por encima de los osarios coronados por la humareda negra de los crematorios, se erguían esos hombres y esas mujeres, sin olvidar los niños, que se mantuvieron si decaer, que parecieron doblegarse ante la tormenta , pero que sabían que lo más importante era seguir siendo hombres dignos de tal denominación. Y es aquí cuando nos preguntamos: ¿ pueden existir hoy, ya en el siglo XXI, quienes nieguen la Shoá?
La CAJC , miembro de la Task Force (grupo de países que analiza e investiga el genocidio a que nos referimos), hemos asumido el compromiso de mantener vivo su recuerdo. Se lo debemos a los millones de víctimas del Holocausto y a las nuevas generaciones, levantando nuestras voces de manera firme y contundente porque los millones de mártires , frente al tribunal de la historia, alzan su requisitoria silenciosa.
No podemos dejar de recordar lo que nos señala a quienes somos seguidores de Jesús, lo establecido en el Concilio Vaticano II, Declaración de Nostra Aetate, cuyo punto cuarto, está consagrado al Pueblo Judío. Hito sin precedente en la historia de la Iglesia con el Judaísmo. Tal Declaración establece: "...........Al investigar el misterio de la Iglesia, este sagrado Concilio recuerda el vínculo con que el pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya en los patriarcas, en Moisés y en los profetas, conforme al misterio salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham según la fe, están incluidos en la vocación del mismo patriarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de la esclavitud. Por lo cual la Iglesia, no puede olvidar que ha recibido la revelación del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo con quien Dios, por su inefable misericordia, se dignó establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la raíz del buen olivo, en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles.....y sigue........la iglesia que REPRUEBA cualquier persecución contra los hombres, consciente del patrimonio común con los judíos e impulsada NO POR RAZONES POLÍTICAS, sino por la religiosa caridad evangélica, DEPLORA LOS ODIOS, PERSECUCIONES Y MANIFESTACIONES DE ANTISEMITISMO DE CUALQUIER TIEMPO Y PERSONA CONTRA LOS JUDÍOS......."

Numerosos han sido los documentos de la iglesia, renovando el compromiso de diálogo sincero y profundo entre judíos y cristianos. Basta recordar que en ocasión de la visita de SS Juan Pablo II a Jerusalén, y al encontrarse frente al Muro, introdujo una plegaria como un peregrino más. La misma, fue posteriormente difundida y dice :"........Dios de nuestros padres, has elegido a Abraham y su descendencia para que Tu nombre fuera llevado a las Naciones. Nos entristece profundamente el comportamiento de quienes en el transcurso de la historia, los han hecho sufrir a ellos que son tus hijos y al pedirte perdón queremos comprometernos a vivir una fraternidad auténtica con el Pueblo de la Alianza" .

Por estas razones y muchas más que por lo extensas obviamos, quienes formamos parte de la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana, expresamos nuevamente nuestro total desacuerdo por las expresiones formuladas por el Sr. obispo Williamson, asumiendo también el compromiso de no guardar el fenómeno nazi en los archivos de la historia, porque ello significa el riesgo de verlo resurgir.
Compartimos con todos ustedes, las palabras del célebre filósofo judeo-francés, profesor Vladimir Jankelevitch: " El crimen de la Shoá no puede compararse con nada. No, Auschwitz y Treblinka no se parecen a nada: no solo porque, en general, nada es igual a nada, sino sobre todo porque nada es lo mismo que Auschwitz", 1973.

Martha de Antueno
Presidenta
María Grandoli de Hrubisko
Secretaria ejecutiva y HCD
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